拳譜經論

 

 

拳架:

陳氏老架一路】 【陳氏老架二路】 【陳氏新架一路】 【陳氏新架二路

陳氏競賽套路】 【在台競賽套路】 【陳小旺19 】 【陳小旺38 】

 

 

器械:

陳氏極單劍】 【陳氏太極雙劍】 【陳氏太極單刀】 【陳氏太極雙刀

陳氏春秋大刀】 【陳氏的太極槍】 【陳太極十三杆】 【太極八卦單刀

 

 

內功:

【陳氏太極養生氣功】

 

 

外功:

【太極球】   【扎桿】   【抖繩】

 

 

推手:

【陳氏太極推手】   【陳氏太極擒拿】

  

 

【太極拳譜】

一、簡介

陳氏太極拳老架(亦稱大架)係陳家溝陳氏第十四世祖陳長興所創。他在陳王廷創編的太極拳五路、炮捶一路、108 勢長拳一路的基礎上,由博歸約編排成現在流行的老架一路、二路(亦稱炮捶),一路拳以柔為主,柔中帶剛二路拳以剛為主,剛中有柔;兩路拳相輔相成,互為其根,直至達到剛柔相濟,渾然一圓。

 

二、特點

架勢舒展大方,步法輕靈穩健,身法中正自然,內勁統領全身,以纏絲

勁為核心,動作以腰為主,節節貴串;一動則周身無有不動,一靜則百骸皆

靜,運動如行雲流水,綿綿不斷,發勁時鬆活彈抖,完整一氣。

    練習時要求:虛靈頂勁、立身中正、鬆肩沈肘、含胸塌腰、心氣下降、

鬆胯屈膝、襠勁開圓、虛實分明、上下相隨、剛柔相濟、快慢相間、外形走

弧線,內勁走螺旋;以腰為軸、纏繞圓轉,遂漸產生一種似柔非柔,似剛非剛,極為沈重而又極

為靈活善變的內勁,如棉花裹鐵,外柔內剛。整套拳架沒有平面,沒有直線,沒有斷續處,沒有凹凸處,沒有抽扯之形,沒有提撥之意,渾然一圓,方為及格。

 

纏絲勁訓練

1.  單手正面纏絲(左、右)

2.  雙手正面纏絲(定步雲手)

3.  單手側面纏絲(左、右)

4.  左右後履翻手纏

5.  雙手前後纏絲

6.  進步雙手纏絲(拗步)

7.  退步左右纏絲(倒捲肱)

8.  左開步單手纏絲

9.  右開步單手纏絲

 

精要十三式

    陳氏太極拳精要十三式主要是依據陳氏太極拳老架一路濃縮改編而成,內容

非常精要,故名「精要十三式」。動作內容從前面的四招加後面的五招,然後中

間穿插四個陳氏太極拳的重要動作,即「運手」、「玉女穿梭」、「掩手肱捶」和「撇

身捶」等,合之為十三式。

 

    編造這套太極拳的目的,是針對國內的環境而設計,現代的人生活非常忙

碌,能有時間學習太極拳的人並不多,能學習太極拳的人又以簡單易學的拳架為

首先考慮,而陳氏太極拳本來就複雜難學,所以學習的人更少。加上近來太極拳

總會的重視,特聘謝棟樑老師在全國的各級教練和裁判講習中介紹陳氏太極拳的

特色和裁判要領,而上課時間只有兩個小時,實在無法將陳氏太極拳的冗長套路

和動作要點、裁判要領說清楚,講明白。所以謝老師特別新編造這個套路,希望

對太極拳有興趣的朋友,尤其是練習楊氏太極拳的朋友,不仿撥一些時間探究一

下陳氏太極拳所謂的快慢相間,剛柔相濟和螺旋纏繞的特色及要領。「陳氏太極

拳精要十三式」將可以幫助您打開陳氏太極拳的神秘面紗。

 

十三式套路名稱

1.  金剛搗碓

2.  攬扎衣

3.  六封四閉

4.  單鞭

5.  運手

6.  玉女穿梭

7.  掩手肱捶

8.  撇身捶

9.  雀地龍

10.上步七星

11.退步跨虎

12.轉身擺蓮

13.當頭砲

 

 


 

老架一路

一、  簡介

陳氏太極拳老架(亦稱大架)係陳家溝陳氏第十四世祖陳長興所創。他在陳王廷創編的太極拳五路、炮捶一路、108 勢長拳一路的基礎上,由博歸約編排成現在流行的老架一路、二路(亦稱炮捶),一路拳以柔為主,柔中帶剛二路拳以剛為主,剛中有柔;兩路拳相輔相成,互為其根,直至達到剛柔相濟,渾然一圓。

二、  特點

架勢舒展大方,步法輕靈穩健,身法中正自然,內勁統領全身,以纏絲勁為核心,動作以腰為主,節節貴串;一動則周身無有不動,一靜則百骸皆靜,運動如行雲流水,綿綿不斷,發勁時鬆活彈抖,完整一氣。

    練習時要求:虛靈頂勁、立身中正、鬆肩沈肘、含胸塌腰、心氣下降、鬆胯屈膝、襠勁開圓、虛實分明、上下相隨、剛柔相濟、快慢相間、外形走弧線,內勁走螺旋;以腰為軸、纏繞圓轉,遂漸產生一種似柔非柔,似剛非剛,極為沈重而又極為靈活善變的內勁,如棉花裹鐵,外柔內剛。整套拳架沒有平面,沒有直線,沒有斷續處,沒有凹凸處,沒有抽扯之形,沒有提撥之意,渾然一圓,方為及格。

老架一路拳譜

1.  太極起式

2.  金剛搗碓

3.  攬扎衣

4.  六封四閉

5.  單鞭

6.  金剛搗碓

7.  白鶴亮翅

8.  斜行

9.  摟膝

10.拗步

11.斜行

12.摟膝

13.拗步

14.掩手肱捶

15.金剛搗碓

16.撇身捶

17.青龍出水

18.雙推手

19.肘底看拳

20.倒捲肱

21.白鶴亮翅

22.斜行

23.閃通臂

24.掩手肱捶

25.六封四閉

26.單鞭

27.雲手

28.高探馬

29.右擦腳

30.左擦腳

31.左瞪一跟

32.前趟拗步

33.地捶

34.踢二起

35.護心拳

36.旋風腳

37.右瞪一跟

38.掩手肱捶

39.小擒打

40.抱頭推山

41.六封四閉

42.單鞭

43.前招

44.後招

45.野馬分鬃

46.六封四閉

47.單鞭

48.玉女穿梭

49.攬扎衣

50.六封四閉

51.單鞭

52.雲手

53.擇腳跌岔

54.金雞獨立

55.倒捲肱

56.白鶴亮翅

57.斜行

58.閃通臂

59.掩手肱捶

60.六封四閉

61.單鞭

62.雲手

63.高探馬

64.十字腳

65.指襠捶

66.白猿獻果

67.單鞭

68.雀地龍

69.上步七星

70.退步跨虎

71.轉身雙擺蓮

72.當頭砲

73.金剛搗碓

74.收勢

老架二路

    二路拳以剛為主,剛中寓柔,閃戰騰挪,竄蹦跳躍,鬆活彈抖,震足發勁,完整一氣。有蛟龍出海,怪蟒出洞之氣魄;猛虎下山,雄獅抖毛之神威。

    二路拳應在練好一路拳的基礎上,去僵求柔,達到周身相隨,內外結合,放鬆沉穩,勁力完整,呼吸與動作協調一致的階段後,方能練習,並要體現出二路拳以手領勁,手領身隨步法活,根穩勁整精神足的要求。

 

老架二路拳譜

1.  太極起勢

2.  金剛搗碓

3.  懶紮衣

4.  六封四閉

5.  單鞭

6.  躍步護心拳

7.  進步斜行

8.  回頭金剛搗碓

9.  撇身拳

10.指襠

11.斬手

12.翻花舞袖

13.掩手肱拳

14.轉身腰攔肘

15.大肱拳小肱拳

16.玉女穿梭

17.倒騎龍

18.掩手肱拳

19.裹鞭

20.獸頭式

21.披架子

22.掩手肱拳

23.伏虎

24.抹眉肱

25.黃龍三攪水

26.左沖

27.右沖

28.掩手肱拳

29.掃堂腿

30.掩手肱拳

31.全炮捶

32.掩手肱拳

33.搗叉搗叉

34.左二肱右二肱

35.回頭當門炮

36.窩底大捉炮

37.腰攔肘

38.順攔肘

39.窩底炮

40.回頭井欄直入

41.金剛搗碓

42.收式

 


 

新架一路

    陳氏太極拳新架屬陳長興傳統老架系列,由十七世祖陳發科大師所創。

    陳發科為近代陳氏太極拳的代表人物,在北京授拳卅年,技藝高超,讀步一時,桃李遍于海內。晚年他依據自己體悟並結合教學實踐,在家傳拳術套路的基礎上創編了新架一路、二路,並對所創新架不斷修改完善,最後由其子陳照奎老師定型,繼而傳播于海內外。經過精心編排的新架套路,和老架相比在運動速度和強度、身法勁路諸方面都有所不同。

和陳長興同代的十四世祖陳有本所創拳架當時稱新架。陳發科所創拳架流傳

以後,陳家溝逐稱陳有本創編的拳架為小架。

    本次介紹的新架一路,是堂叔父照奎老師親傳。其特點是架式寬大,低沉穩重。拳架以“崩捋擠按”四正手的運用為主,以“採挒肘靠”四隅手的運用為輔;以柔化勁為主,發勁為輔,柔中寓剛,力求柔順。外形以緩柔穩為主,疾剛跳躍為輔。運勁方法要求以身領手,突出螺旋纏絲勁的練習,以腰為軸,旋腕轉膀,旋腰轉脊,旋踝轉膝,胸腰折疊,形成一系列的空間曲線運動。

 

新架一路拳譜

1.  預備式

2.  金剛搗碓

3.  懶扎衣

4.  六封四閉

5.  單鞭

6.  第二金剛搗碓

7.  左右搬攔

8.  拗步斜行

9.  初收

10.前蹚拗步

11.第二拗步斜行

12.再收

13.前蹚拗步

14.掩手肱捶

15.第三金剛搗碓

16.披身捶

17.背折靠

18.青龍出水

19.雙推手

20.三換掌

21.肘底捶

22.倒捲肱

23.退步壓肘

24.中盤

25.白鵝亮翅

26.拗步斜行

27.閃通背

28.掩手肱捶

29.六封四閉

30.單鞭

31.運手

32.高探馬

33.右擦腳

34.左擦腳

35.蹬一根

36.前蹚拗步

37.擊地捶

38.翻身二起腳

39.獸頭勢

40.旋風腳

41.蹬一根

42.掩手肱捶

43.小擒打

44.抱頭推山

45.三換掌

46.六封四閉

47.單鞭

48.前招

49.後招

50.右左野馬分鬃

51.六封四閉

52.單鞭

53.雙震腳

54.玉女穿梭

55.懶扎衣

56.六封四閉

57.單鞭

58.雲手

59.擺腳跌岔

60.左右金雞獨立

61.倒捲肱

62.退步壓肘

63.中盤

64.白鵝亮翅

65.拗步斜行

66.閃通背

67.掩手肱捶

68.六封四閉

69.單鞭

70.雲手

71.高探馬

72.十字擺蓮

73.指襠捶

74.白猿獻果

75.六封四閉

76.單鞭

77.雀地龍

78.上步七星

79.退步跨虎

80.轉身雙擺蓮

81.當頭炮

82.金剛搗碓

83.收勢

 

新架二路

    第二路(炮捶)動作複雜,要求疾速、緊湊,剛多柔少,用勁以採挒肘靠為主,以掤、捋、擠、按為輔;動作力求剛勁有力,快速跳躍,騰挪閃戰的動作,具有快、剛、躍的特色。

 

新架二路拳譜

1.  預備勢

2.  金剛搗碓

3.  懶紮衣

4.  六封四閉

5.  單鞭

6.  搬攔肘

7.  護心捶

8.  拗步斜行

9.  煞腰壓肘拳

10.井攔直入

11.風掃梅花

12.金剛搗碓

13.撇身捶

14.斬手

15.翻花舞袖

16.掩手肱捶

17.飛步腰攔肘

18.雲手(前三)

19.雲手(後三)

20.高探馬

21.連珠炮

22.倒騎麟

23.白蛇吐信

24.海底翻花

25.掩手肱捶

26.左裹鞭炮

27.右裹鞭炮

28.獸頭勢

29.辟架子

30.翻花舞袖

31.掩手肱捶

32.伏虎

33.抹眉紅

34.右黃龍三攪水

35.左黃龍三攪水

36.左蹬一跟

37.右蹬一跟

38.海底翻花

39.掩手肱捶

40.掃膛腿

41.掩手肱捶

42.左沖

43.右沖

44.倒插

45.海底翻花

46.掩手肱捶

47.奪二肱

48.連環炮

49.玉女穿梭

50.回頭當門炮

51.玉女穿梭

52.回頭當門炮

53.腰欄肘

54.順攔肘

55.穿心肘

56.窩堿

57.井攔直入

58.風掃梅花

59.金剛搗碓

60.收勢

 


 

太極扇

    這套扇是由習練陳氏太極拳的馬春喜老師,融合陳氏的拳法和劍法改編而成的剛柔並濟、快慢相間,而又舒展大方和美觀的功夫扇,由謝棟樑老師於 94年在台中教學才推廣出來,現在研習的人很多,這也是台灣陳氏太極拳發展協會的基本學習套路。

 

陳氏太極扇(四十八式)拳譜

1.  腰橫玉帶

2.  懷中抱月

3.  青龍探爪

4.  懸涯勒馬

5.  左右搖旗

6.  風火車輪

7.  鷂子翻身

8.  葉底藏花

9.  倒插楊柳

10.金雞獨立

11.黃鶯落架

12.古樹盤根

13.烏龍擺尾

14.張飛蹁馬

15.蹬轉乾坤

16.鳳凰點頭

17.葉底藏花

18.雲燕歸巢

19.大鵬展翅

20.猛虎出洞

21.乳燕斜飛

22.黃龍攪水

23.白蛇吐信

24.二郎擔山

25.獅子搖頭

26.英雄坐山

27.行步撩衣

28.打虎蹬山

29.燕子抄水

30.帶馬勒繮

31.推窗望月

32.靈貓補鼠

33.風擺荷葉

34.霸王捆肘

35.金雞撒膀

36.魚躍龍門

37.蛟龍出海

38.力劈華山

39.抱虎推山

40.風掃梅花

41.天王打閃

42.神龍回音

43.腦後摘盔

44.玉女穿梭

45.白鶴亮翅

46.春回大地

47.力挽狂瀾

48.玉龍還珠

49.還原式

 

 

第一段:第一勢∼第十勢              第二段:第十一勢∼第十九勢

第三段:第二十勢∼第二十六勢        第四段:第二十七勢∼第三十二勢

第五段:第三十三勢∼第三十九勢      第六段:第四十勢∼第四十八勢


 

太極單劍

    陳氏太極單劍,是太極拳路中短器械的一種,幾百年來,在陳家溝廣為流傳,是最古老的器械套路之一。陳氏太極單劍共四十九式,套路布局合理,銜接緊湊,劍法清晰,以刺、劈、撩、掛、點、抹、托、架、掃、截、扎、推、化等劍法,並結合太極拳舒展大方的身法,靈活穩健的步法,忽剛忽柔,忽隱忽現,沾粘連隨、騰閃折空的變化,真正體現出陳氏太極劍以身運劍,連綿不斷,纏繞回旋,蓄發相變,剛柔相濟,快慢相間的特點,以及沾粘不散,無孔不入,虛籠詐誘,變化莫測,屈伸往來,剛勁有力的技擊技法。

在練習陳氏太極單劍時,需在練好拳架的基礎上進行,這才能做到以意導氣,以氣催身,勁貫劍梢,周身一致,圓轉自然。拳諺:練刀如猛虎,練劍如游龍。故在練劍時如同練拳一樣,運動如行雲流水,連綿不斷、渾厚圓轉,發勁如金獅抖毛、瞬息萬變。練好劍不僅可以收到強魄健體的效果,而且可以使人心曠神怡,得到藝術美的享受。著名太極拳家照丕公為此作歌: 扎點抹劈刺,纏繞勁落空;挑犁為正道,推托是正宗;引進皆有路,縱放寒光生;縮身如猾形,吐氣圓長虹;霞光萬道放四射,光輝燦爛妙無窮;太極寶劍長久練,功到熟時自通神。

 

陳氏太極劍劍譜

1.  初勢

2.  朝陽劍

3.  仙人指路

4.  青龍出水

5.  護膝劍

6.  閉門劍

7.  青龍出水

8.  翻身下劈

9.  青龍轉身

10.斜飛式

11.展翅點頭

12.撥草尋蛇

13.金雞獨立

14.仙人指路

15.蓋攔式

16.古樹盤根

17.餓虎撲食

18.青龍擺尾

19.倒倦肱

20.野馬跳澗

21.白蛇吐信

22.蒼龍擺尾

23.鍾馗掌劍

24.羅漢降龍

25.黑熊翻背

26.燕子啄泥

27.白蛇吐信

28.斜飛式

29.鷹熊鬥智

30.燕子啄泥

31.白蛇吐信

32.摘星換斗

33.海底撈月

34.鳳凰點頭

35.白蛇吐信

36.斜飛式

37.左托千斤

38.右托千斤

39.燕子啄泥

40.白猿獻果

41.落花式

42.上斜刺

43.下斜刺

44.斜飛式

45.哪叱探海

46.怪蟒翻身

47.韋佗獻杵

48.磨盤劍

49.收勢

 

 


 

太極單刀

    陳氏太極單刀是太極套路中短器械的一種,原套路只有 13 個動作,故稱十

三刀。1930 年至 1938 年,著名太極拳師,陳氏十八世陳照丕在南京授拳時,在原套路的基礎上,增加了 9 個動作,成為現在陳家溝所流傳的太極單刀套路。

陳氏太極單刀套路短小精悍,勢勢用法逼真。它的滾、閉、扎、攔、劈、砍、撩、截、纏、抖、架、抹、挑等 13 種刀法,真正體現了陳氏太極拳的剛柔相濟,快慢相間,竄蹦跳躍,鬆活彈抖、沾粘連隨、纏繞落空的特點,確有刀如猛虎、力劈華山之勢,並兼有短兵長用之法。

在練習時,要求手、眼、身法、步要密切配合,一動全動,勁力連綿不斷、完整一氣,刀法清晰、用意明確、合手規範。練刀要纏頭裹腦、律背纏腰、大劈大砍、氣勢磅礡。拳諺:「單刀看手、雙刀看走」,所以在單刀練習時,強調手與刀配合的重要性。右手持刀,左手成掌,隨刀法變換,時而托刀上架以助刀力,時而手按刀背左右滾閉,時而屈肘橫架頭部上方防護頭頂,劈刀掌上撩,扎刀掌後推。總之掌與身法完整協調。在練習時,必須在拳術功夫扎實的基礎上,勁能一動發於梢,一靜復歸單田。套路熟練後,身催刀動,刀領身轉,處處以腰為軸,劈砍撩扎、竄蹦跳躍、彈抖發勁、威風凜凜。

 

陳氏太極單刀拳譜

以下將兩種版本都附上:

1.  青龍出水

2.  風卷殘花

3.  白雲蓋頂

4.  黑虎接山

5.  蘇秦背劍

6.  金雞獨立

7.  迎風滾避

8.  腰斬白蛇

9.  日套三環

10.撥雲望日

11.白蛇吐信

12.霸王舉鼎

13.懷中抱月

 

 

1.  單刀起勢

2.  護心刀

3.  青龍出水

4.  風捲殘花

5.  白雲蓋頂

6.  黑虎搜山

7.  蘇秦背劍

8.  金雞獨立

9.  迎風讓避

10.腰斬白蛇

11.日套三環

12.撥雲望日

13.左撥草尋蛇

14.右撥草尋蛇

15.青龍出水

16.風捲殘花

17.雁別金翅

18.夜叉探海

19.左翻身砍

20.右翻身砍

21.白蛇吐信

22.懷中抱月

23.收勢

 

 


 

太極槍

陳氏太極槍亦名「梨花槍夾白猿棍」。是陳氏太極器械套路中長兵器的一種。它匯集槍、棍之特點,在實戰應用中,既有槍扎一條線,又有棍打一大片的技擊效用,結合陳氏太極拳纏繞沾粘法,故稱「陳氏太極槍」。
    
此槍套路嚴密緊湊,風格特異,在太極拳協調身法的配合下,充分顯示出槍、棍各具特色和相互為用的獨到之處。它以扎、攔、披、崩、掃、點、挑、劈、撥、架、絞、纏、刺等以及多種舞花組成的獨特用法,真正體現出梨花槍夾白猿棍在演練和使用中的神化無窮變幻莫測,它動如雷震、勢如游龍、節奏明暢、氣勢磅礡,既有「百兵之王」和「百兵之魁」之威,又有長兵短用之能。太極槍是比較難練的一種兵器,練起來很「吃功夫」,故有「百日刀、千日槍」之說。練習要持之以琚A勤學苦練,細心揣摸,結合太極拳的手、眼、身、法、步,配合螺旋纏繞,沾粘連隨,鬆活彈抖的技法,展現出「太公鉤魚」突變「回馬槍」的雄姿。正如太極名家陳照丕大師,在槍法歌中云:槍法微細莫輕視,身手腿法要練精;千回萬遍多多演,功到熟時巧自生;與人比試論高低,虛實變化理須知;謹慎認勢膽放大,便是臨時制勝機;武藝由來十八門,唯有花槍獨占先;扎打崩纏多妙用,學者莫作等閑看。

1.  起勢

2.  夜叉探海

3.  全舞花

4.  中平槍

5.  急三槍

6.  上平槍

7.  珍珠倒卷簾

8.  下平槍

9.  顛腿一櫓槍

10.扎青龍獻爪

11.上步捉一槍

12.掃地刺

13.邊攔槍

14.往前打兩槍

15.黃龍點杆

16.撩扎一槍

17.半個舞花

18.腰群攔槍

19.回頭半個舞花

20.手按地蛇槍

21.挑一槍

22.扎一槍

23.掩兩槍

24.左搖旗一掃朝天槍

25.右搖旗一掃鐵牛耕地

26.回頭半個舞花

27.下滴水槍

28.掩兩槍

29.上騎龍槍  

30.往前進拔草尋蛇

31.往後退白猿拖槍

32.回頭刺烏龍入洞

33.顛回腿收琵琶式

34.往前打兩槍 

35.搖旗掃地

36.泰山壓卵 

37.半個舞花

38.靈貓撲鼠

39.左扑一槍

40.右扑一槍

41.翻身回頭刺槍

42.踢一根子

43.單手出槍 

44.全舞花

45.二郎擔山掃一槍

46.半個舞花

47.下六封槍  

48.回頭半個舞花

49.鷂子撲鵪鶉

50.右掃一槍

51.挑一根子

52.扎一槍    

53.全舞花

54.二郎擔山掃一槍

55.半個舞花

56.美女紉針

57.玉女穿梭

58.刺闖鴻門槍

59.回頭掃一槍

60.全舞花

61.護膝槍    

62.掩兩槍

63.蒼龍擺尾  

64.往前擋一槍

65.往前再擋一槍

66.往左擋一槍

67.往右擋一槍

68.半個舞花

69.太公釣魚  

70.回頭下刺回馬槍

71.收勢

青龍偃月刀(春秋大刀)

1.  關聖提刀上壩橋

2.  白雲蓋頂呈英豪

3.  舉刀磨旗懷抱月

4.  上三刀嚇殺許褚

5.  下三刀驚退曹操

6.  猿托刀往上砍

7.  全舞花

8.  一掤虎就地飛來

9.  分鬃刀難遮難擋

10.十字刀劈砍胸懷

11.磨腰刀回頭盤根

12.舞花撒手往上砍

13.舉刀磨旗懷抱月

14.舞花撒手往下砍

15.落在懷中又抱月

16.全舞花

17.神龍擺尾

18.日月倒掛

19.青龍探海

20.金剛搗錐

21.風捲殘雲(二次)

22.旋轉乾坤(前後轉)

23.金龍探爪

24. 連下三刀

25.青龍轉身

26.直奔陽關

27.神龍反首(金雞獨立)

28.跤龍翻浪(二次)

29.回首望月

30.橫掃千軍

31.舞花翻砍

32.青龍轉身

33.流星趕月

34.龍泉戲水(三次)

35.金龍探爪(二次)

36.霸王舉鼎

37.力劈華山

38.問鼎中原

39.擎天架海

40.金龍探爪

41.排山倒海

42.十字一刀

43.鍾馗守門

44.威震八方

45.大刀收式

 

 


 

太極雙劍

   陳氏太極雙劍是陳氏太極器械中雙器械中的一種,是由著名太極大師陳照丕先生於1930-1938年,在南京教拳時,以原有雙刀套路為基礎,結合太極拳的身法和太極劍的用法創編而成的。
  
 陳氏太極雙劍套路共39式,布局合理,結構嚴謹,劍法清晰,用法逼真;練起來動作流暢,舒展大方,連綿不斷;兩劍如行雲流水,蛇龍出海;行走時,如蝴蝶翩翩飛舞;下蹲時,有盤龍臥虎的雄威之勢;轉身劈劍如怪蟒翻身,黑熊翻背,力大無窮;表現出太極拳的溫純雄烈,纏錦彈抖的特色。太極雙劍歌訣為:
雙劍姿勢須認真,功夫不負苦心人;奮發圖強立下志,堅定不移有信心;初學劍柄要握緊,上護頭頂下護身;
滾掛搭掃靈微妙,橫直劈砍奇更奇;舞花身體不露影,下盤穩固定根基;前進後退靈活用,上下左右似旋機;
古樹盤根伏身法,翻身下劈抖神威;左過右來循環理,上掤下刺虛實分;勸君智力休使盡,留下三分防後侵;
陳氏太極雙股劍,奧妙無窮用更奇;

1.  落花流水朝陽劍 

2.  轉身美女望月 

3.  夜叉探海

4.  黑熊翻背朝陽劍 

5.  轉身鳳凰雙展翅  

6.  上三劍

7.  古樹盤根

8.  日套三環 

9.  黑熊翻背朝陽劍  

10.左羅漢降龍

11.右羅漢降龍 

12.轉身蝴蝶戲水 

13.黑熊翻背朝陽劍  

14.左羅漢降龍  

15.右羅漢降龍 

16.二郎擔山 

17.黑熊翻背朝陽劍  

18.仲馗掌劍    

19.古樹盤根  

20.翻身下劈

21.黑熊翻背朝陽劍  

22.左翻身下劈   

23.右翻身下劈 

24.左羅漢降龍 

25.翻身朝陽劍  

26.霸王舉鼎    

27.護膝劍   

28.白蛇吐信 

29.左鳳凰雙展翅   

30.右鳳凰雙展翅

31.轉身朝陽劍 

32.連環刺虎 

33.左右雙手劍  

34.左盤龍     

35.右臥虎  

36.獅子滾繡球 

37.美女認針   

38.撥雲望日    

39.懷中抱月

 

 


 

   太極雙刀

   陳氏太極雙刀是陳氏太極(由河南陳王廷所創太極功法)器械中雙兵器的一種。

此套雙刀套路,佈局合理,銜接緊湊,刀法清晰,用法逼真,它以劈、砍、撩、掛、紮、截、攔、推、抹、橫、架以及舞花等刀法,結合陳氏太極拳舒展大方的身法,靈活穩健的步法,將陳氏太極拳剛柔相濟、快慢相間、松活彈抹的特點,表現的淋漓盡致。

  雙刀套路共三十五式,佈局合理,銜接緊湊,刀法清晰,用法逼真。它以劈、砍、撩、掛、紮、截、攔、壓、推、抹、橫、架及舞花等刀法,將陳氏太極拳舒展大方的身法,靈活穩健的步法,將陳氏太極拳剛柔相濟,快慢相間,松活彈抖的特點表現得淋漓盡致。

  雙刀套路練習,要求身法協調一致,刀步法密切配合,故有單刀看手,雙刀看走之說,這就強調了練習雙刀時步法的重要性。要想練習好步法,必須以拳術套 路為基礎。有了扎實的拳術功底,練習時才能真正體現出刀如流水,步法如飛,纏頭裹腦,快速有力,氣勢磅礴,剛柔相濟的風格。

  套路招式名稱列舉如下:

 

1.  雙刀起勢

2.  全舞花朝陽刀

3.  切三刀朝

4.  一步躍刀

5.  上三刀

6.  雁別金翅

7.  孤雁出群

8.  一刀朝陽

9.  左插花

10.右插花

11.二刀朝陽

12.二刀蝴蝶吸水

13.一刀朝陽

14.左插花

15.右插花

16.二刀朝陽

17.二刀伏虎

18.一刀朝陽

19.鍾魁仗劍

20.古樹盤根

21.翻身砍

22.一刀朝陽

23.左右攪項

24.二刀朝陽

25.二刀轉向

26.霸王舉鼎

27.羅漢降龍

28.左右片馬刀

29.二刀朝陽

30.白蛇吐信

31.左扑右扑

32.上步七星

33.下步跨虎

34.一刀下勢

35.收勢

 


 

太極十三杆

  陳氏太極十三杆,又稱十三大槍(加上槍頭即為槍),是陳氏太極器械套路中長器械重兵器的一種。杆採用三米多長,尾部較粗的白蠟杆製成。套路以十三個動作組成,故名「十三杆」。太極十三杆,套路短而精,沒有舞花動作,一招一式用法逼真,威力無窮。它以沾、纏、絞、攔、披、崩、拖、掛、橫、扎、抖、架、挑等杆法,獨具特點,是陳氏太極器械中的佼佼者。 如練此杆,必須有雄厚的拳術基礎。練習時要求:襠圓步穩,腰扭臂纏,以相的內勁纏繞杆,身體突然發力。因此,是陳氏太極拳、器械套路中,增長內勁、加大襠腰、臂之爆發力、鍛鍊耐力及強度的一種特有練習方法;是檢驗太極拳練習者襠、腰、臂力、周身結合,內勁飽滿程度的一種獨特方法。

 

1.    青龍出水

2.    童子拜觀音

3.    餓虎撲食

4.    攔路虎

5.    腰攔槍

6.    斜劈橫掃眉

7.    井攔倒掛

8.    中心入碓

9.    俊鳥入巢

10.  面劈背崩

11.  拖杆

12.  黃龍三攪水

13.  收回懷中抱月勢

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【太極拳經拳論】

一、學太極拳不可不敬。不敬則外慢師友,內慢身體。心不斂束,如何能學藝!

二、學太極拳不可狂。狂則生事。不但手不可狂,聊言亦不可狂。外面形跡,必帶儒雅風氣,不然狂於外,必失於中。

三、學太極拳不可滿。滿則招損。俗語云:『天外還有天。』能謙則虛心受教,人誰不樂告之以善哉!積眾善以為善,善斯大矣!

四、學太極拳著著當細心揣摩。一著不揣摩,則此勢機致、情理,終於茫昧。聊承上啟下處,尤當留心。此處不留心,則來脈不真,轉關亦不靈動,一著自為一著,不能自始至終一氣貫通矣!不能一氣貫通,則於太和元氣,終難問津!

五、學太極拳先學讀書。書理明白,學拳自然容易。

六、學太極拳學陰楊開合而已。吾身中自有本然之陰陽開合,非教者所能增損也!復其本然,教者即止〈教者教以規矩,即大中至正之理〉。

七、太極拳雖無大用處,然當今之世,列強爭雄,若無武藝,何以保存?惟取是書演而習之,於陸軍步伐止齊之法,不無小補。我國苟人人演習,或遇交手仗,敵雖強盛,其奈我何!是亦保存國體之一道也!有心者,勿以芻蕘之言棄之。

八、學太極拳不可借以為盜竊搶奪之資。如借以搶奪,是天奪之魄,鬼神弗佑,而況人乎?天下孰能容之!

九、學太極拳不可陵厲欺壓人。一陵厲欺壓,即犯眾怒,罪之魁也! 


 

武禹襄

太極拳解

身雖動,心貴靜,氣須斂,神宜舒。心為令,氣為旗,神為主帥,身為驅使。刻刻留意,方有所得。先在心,後在身。在身,則不知手之舞之,足之蹈之,所謂「一氣呵成」,「捨己從人」,「引進落空」,「四兩撥千斤」也。

 

須知一動無有不動,一靜無有不靜。視動猶靜,視靜猶動。內固精神,外示安逸。須要從人,不要由己。從人則活,由己則滯。尚氣者無力,養氣者純剛。

彼不動,己不動,彼微動,己先動。以己依人,務要知己,乃能隨轉隨接。以己黏人,必須知人,乃能不後不先。

 

精神能提得起,則無遲重之虞。黏依能跟得靈,方見落空之妙。往復須分陰陽,進退須有轉合。機由己發,力從人借。發勁須上下相隨,乃能一往無敵。立身須中正不偏,方能八面支撐。靜如山嶽,動若江河。邁步如臨淵,運勁如抽絲。蓄勁如張弓,發勁如放箭。

 

行氣如九曲珠,無微不到。運勁如百煉鋼,何堅不摧。形如搏兔之鶻,神似補鼠之貓。曲中求直,蓄而後發。收即是放,連而不斷。極柔軟,然後能極堅剛。能黏依,然後能靈活。氣以直養而無害,勁以曲蓄而有餘。漸至物來順應,是亦知止能得矣。

 

又曰,先在心,後在身。腹鬆,氣斂入骨,神舒體靜,刻刻存心。切記一動無有不動,一靜無有不靜。視靜猶動,視動猶靜。動牽往來氣貼背,斂入脊骨。要靜,內固精神,外示安逸。邁步如貓行,運勁如抽絲。全身意在蓄神,不在氣,在氣則滯。尚氣者無力,養氣者純剛。氣如車輪,腰如車軸。

 

又曰,彼不動,己不動,彼微動,己先動。似鬆非鬆,將展未展,勁斷意不斷。


 

十三勢說略

每一動,惟手先著力,隨即鬆開。猶須貫串,不外起承轉合。始而意動,既而勁動,轉接要一線串成。

氣宜鼓盪,神宜內歛。勿使有缺陷處,勿使有凹凸處,勿使有斷續處。其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指。由腳而腿而腰,總須完整一氣,向前退後,乃能得機得勢。有不得機得勢處,身便散亂,必至偏倚,其病必於腰腿求之。

上下前後左右皆然,凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有前即有後,有左即有右。如意要向上,即寓下意。若將物掀起,而加以挫之之力,斯其根自斷,乃壞之速而無疑。

虛實宜分清楚,一處自有一處虛實,處處總有此一虛實。週身節節貫串,勿令絲毫間斷。

 

十三勢行功心解

以心行氣,務沉著,乃能收斂入骨,所謂「命意源頭在腰隙」也。

意氣須換得靈,乃有圓活之趣,所謂「變轉虛實須留意」也。

立身中正安舒,支撐八面,行氣如九曲珠,無微不到,所謂「氣遍身軀不稍癡」也。

發勁須沉著鬆靜,專主一方,所謂「靜中觸動動猶靜」也。

往復須有摺疊,進退須有轉換,所謂「因敵變化是神奇」也。

曲中求直,蓄而後發,所謂「勢勢存心揆用意,刻刻留心在腰間」也。

精神能提得起,則無遲重之虞,所謂「腹內鬆靜氣騰然」也。

虛領頂勁,氣沉丹田,不偏不倚,所謂「尾閭中正神貫頂,滿身輕利頂頭懸」也。

以氣運身,務順遂,乃能便利從心,所謂「屈伸開合聽自由」也。

心為令,氣為旗,神為主帥,身為驅使,所謂「意氣君來骨肉臣」也。

 

四字秘訣

敷 敷者,運氣於己身,敷布彼勁之上,使不得動也。 
蓋 蓋者,以氣蓋彼來處也。 
對 對者,以氣對彼來處,認定準頭而去也。 
吞 吞者,以氣全吞而入於化也。

此四字無形無聲,非懂勁後,練到極精地位者,不能知全。是以氣言,能直養其氣而無害,始能施於四體。四體不言而喻矣。


 

李亦畬

太極拳小序

太極拳不知始自何人,其精微巧妙,王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓。神而明者,代不數人。我郡南關楊君,受而往學焉。專心致志十有餘年,備極精巧。旋里後,市諸同好,母舅武禹襄見而好之,常與比較。彼不肯輕以授人,僅得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮有陳姓名清萍者,精於是技。逾年,母舅因公赴豫省,過而訪焉。研究月餘,而精妙始得,神乎技矣。予自咸豐癸丑,時年二十餘,始從母舅學習此技。口授指示,不遺餘力。奈予質最魯,廿餘年來,僅得皮毛。竊意其中更有精巧,茲僅以所得筆之於後,名曰五字訣,以識不忘所學雲。

 

清光緒六年歲次庚辰小陽月識

 

五字訣

一曰 心靜 
心不靜則不專,一舉手,前後左右全無定向,故要心靜。起初舉動,未能由己,要悉心體認,隨人所動,隨屈就伸,不丟不頂,勿自伸縮。彼有力,我亦有力,我力在先。彼無力,我亦無力,我意仍在先。要刻刻留心,挨何處,心要用在何處,須向不丟不頂中討消息。從此做去,一年半載,便能施於身。此全是用意,不是用勁。久之,則人為我制,我不為人制矣。

二曰 身靈 
身滯則進退不能自如,故要身靈。舉手不可有呆像,彼之力方礙我皮毛,我之意己入彼骨內。兩手支撐,一氣貫串。左重則左虛,而右已去。右重則右虛,而左已去。氣如車輪,週身俱要相隨。有不相隨處,身便散亂,便不得力,其病於腰腿求之。先以心使身,從人不從己,後身能從心,由己仍是從人。由己則滯,從人則活。能從人,手上便有分寸。秤彼勁之大小,分釐不錯。權彼來之長短,毫髮無差。前進後退,處處恰合,工彌久而技彌精矣。


 

三曰 氣斂 
氣勢散漫,便無含蓄,身易散亂。務使氣斂入脊骨,呼吸通靈,週身罔間。吸為合為蓄,呼為開為發。蓋吸則自然提得起,亦拏得人起。呼則自然沉得下、亦放得人出。此是以意運氣,非以力使氣也。

四曰 勁整 
一身之勁,練成一家。分清虛實,發勁要有根源。勁起於腳根,主於腰間,形於手指,發於脊骨。又要提起全副精神,於彼勁將出未發之際,我勁已接入彼勁,恰好不先不後,如皮燃火,如泉湧出。前進後退,絲毫不亂。曲中求直,蓄而後發,方能隨手奏效。此所謂「借力打人」,「四兩撥千斤」也。

五曰 神聚 
上四者俱備,纔歸神聚。神聚則一氣鼓鑄,鍊氣歸神,氣勢騰挪,精神貫注,開合有致,虛實清楚。左虛則右實,右虛則左實。虛非全然無力,氣勢要有騰挪。實非全然占煞,精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化,不在外面。力從人借,氣由脊發。胡能氣由脊發,氣向下沉,由兩肩收於脊骨,注於腰間,此氣之由上而下也,謂之合。由腰形於脊骨,佈於兩膊,施於手指,此氣之由下而上也,謂之開。合便是收,開即是放。能懂開合,便知陰陽。到此地位,工用一日,技精一日,漸至從心所欲,罔不如意矣。


 

走架打手行功要言

昔人云:「能引進落空,能四兩撥千斤,不能引進落空,不能四兩撥千斤」,語甚概括,初學未由領悟,予加數語以解之,俾有志斯技者,得所從入,庶日進有功矣。

欲要引進落空,四兩撥千斤,先要知己知彼。欲要知己知彼,先要捨己從人。欲要捨己從人,先要得機得勢。欲要得機得勢,先要週身一家。欲要週身一家,先要週身無有缺陷。欲要週身無有缺陷,先要神氣鼓盪。欲要神氣鼓盪,先要提起精神,神不外散。欲要神不外散,先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨,先要兩股前節有力,兩肩鬆開,氣向下沉。勁起於腳根,變換在腿,含蓄在胸,運動在兩肩,主宰在腰。上於兩膊相繫,下於兩腿相隨。勁由內換,收便是合,放即是開。靜則俱靜,靜是合,合中寓開。動則俱動,動是開,開中寓合。觸之則旋轉自如,無不得力,纔能引進落空,四兩撥千斤。

平日走架,是知己工夫。一動勢,先問自已,週身合上數項不合,少有不合,即速改換。走架所以要慢,不要快。打手,是知人工夫。動靜固是知人,仍是問己。自己要安排得好,人一挨我,我不動彼絲毫,趁勢而入,接定彼勁,彼自跌出。如自己有不得力處,便是雙重未化,要於陰陽開合中求之。所謂「知己知彼,百戰百勝」也。

胞弟啟軒嘗以毬譬之,如置毬於平坦,人莫可攀躋,強臨其上,向前用力,後跌,向後用力,前跌。譬喻甚明,細揣其理,非「捨己從人」,「一身一家」之明證乎。得此一譬,「引進落空」,「四兩撥千斤」之理,可盡人而明矣。


撒放秘訣

擎 擎起彼身借彼力(中有靈字)。 
引 引到身前勁始蓄(中有歛字)。 
鬆 鬆開我勁勿使屈(中有靜字)。 
放 放時腰腳認端的(中有整字)。

擎,引,鬆,放四字,有四不能,腳手不隨者不能,身法散亂者不能,一身不成一家者不能,精神不團聚者不能。欲臻此境,需避此病,不然,雖終身由之,究莫明其精妙矣。

 

敷字訣解

敷,所謂「一言以蔽之」也。人有不習此技而獲聞此訣者,無心而白於余。始而不解,及詳味之,乃知敷者,包獲周匝,人不知我,我獨知人,氣雖尚在自己骨裡,而意恰在彼皮婼丰~之間,所謂「氣未到而意已吞」也。妙絕,妙絕。


 

陳鑫

陳氏太極拳圖說(摘錄)

自序

古人云:「莫為之前,雖美而弗彰,莫為之後,雖盛而弗傳」,此傳與受之兩相資者也。我陳氏自陳國支流山左派,衍河南始於河內而卜居,繼於蘇封而定宅。明洪武七年,始祖諱卜,耕讀之餘,而以陰陽開合運轉週身者,教子孫以消化飲食之法,理根太極,故名曰「太極拳」。傳十三氏,至我曾祖諱公兆,文兼武備。再傳至我祖諱有恆,與我叔祖諱有本。我叔祖學業湛深,屢薦未中,終成稟貢。技藝精美,出類拔萃,天下智勇未有尚之者也。於是以拳術傳之我先大人諱仲牲,與我先叔大人諱季牲。我先大人與我先叔大人同乳而生,兄弟齊名,終生無怠,詣臻神化。倘非有先達傳之於前,雖有後生,安能述之於後也。我先大人命我先兄諱垚習武,命愚習文。習武者武有可觀,習文者文無所就,是誠予之罪也。夫所可幸者,少小侍側,耳聞目見,薰蒸日久,竊於是藝管窺一斑。雖未通法華三昧,而於是藝僅得枝葉,其中妙理循環,亦時覺有趣。迄今老大,已七十有餘矣,苟不即吾之一知半解傳述於後,不且又加一辜哉。愚今者既恐時序遷流,迫不及待,又恐分門別戶,失我真傳,所以課讀餘瑕,急力顯微闡幽,纖悉畢陳。自光緒戊申以至民國己未,十有二年,其書始成,又急繕寫簡冊,雖六月盛暑,不敢懈也。說中所言,吾不知於前人立法之意有合萬一否,而要於先大人六十年之攻苦,庶不至淹沒不彰也。亦不至以祖宗十六世之家傳,至我身而斷絕也。愚無學問,語言之間不能道以風雅,而第以淺言俗語聊寫大意。人茍不以齊東野語唾而棄之,則由升堂以至入室,上可為國家禦賊寇,下可為筋骨強精神。庶寶塔圓光世世相傳而弗替,豈不善哉。是書傳之於家則可,傳之於世,恐貽方家之一笑。

 

民國八年歲次己未九月九日書於木欒店訓蒙學舍陳鑫序


 

 

總論

純陰無陽是軟手,純陽無陰是硬手。 
一陰九陽根頭棍,二陰八陽是散手。 
三陰七陽猶覺硬,四陰六陽顯好手。 
惟有五陰並五陽,陰陽無偏稱妙手。 
妙手一著一太極,空空跡化歸烏有。

 

每一勢拳,往往數千言不能罄其妙,一經現身說法,甚覺容易,所難者工夫,尤難者長久工夫,諺有曰:「拳打萬遍,神理自現」,信然。

 

太極拳經論

自古渾囤之後,一畫初開,一陰陽而已。天地此陰陽,萬物亦此陰陽,惟聖人能葆此陰陽。以理御氣,以氣行理,施之於人倫日用之間,以致仰不愧天,俯不怍人,而為天地之至人。耍手亦是以理為主,以氣行之,其功用與聖賢同。但聖賢者所行者全體,此不過全體中之一端耳,烏足貴。

雖然,由一端以恆其功,亦未始不可以即一端以窺其全體。所以,平素要得以敬為主,臨場更得恭敬。平素要先養氣,臨場更要順氣而行。勿使有惰氣參,勿使有逆氣橫。至於用力之久,而一旦機趣橫生,妙理悉現,萬殊一本,豁然貫通焉,不亦快哉。今之學者,未用功而先期效,稍用力而即期成。其如孔子所謂「先難後獲」何。

問,功夫何以用,必如孟子所謂「必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長也」而後可。理不明,延名師。路不清,訪良友。理明路清而猶未能,再加終日乾乾之功,進而不止,日久自到。

問,得幾時,小成則三年,大成則九年。至九年之候,可以觀矣。抑至九年之候,自然欲罷不能,蒸蒸日上,終身無住足之地矣。

神手復起,不易吾言矣,躁心者其勉諸。

太極拳經譜

太極兩儀,天地陰陽,闔辟動靜,柔之與剛。 
屈伸往來,進退存亡,一開一合,有變有常。 
虛實兼到,忽見忽藏,健順參半,引進精詳。 
或收或放,忽弛忽張,錯綜變化,欲抑先揚。 
必先有事,勿助勿忘,真積力久,質而彌光。 
盈虛有象,出入無方,神以知來,智以藏往。 
賓主分明,中道皇皇,經權互用,補短截長。 
神龍變化,疇測汪洋,沿路纏綿,靜運無慌。 
肌膚骨節,處處開張,不先不後,迎送相當。 
前後左右,上下四旁,轉接靈敏,繞急相將。 
高擎低取,如願相償,不滯於跡,不涉於虛。 
至誠運動,擒縱由余,天機活潑,浩氣流行。 
佯輸詐敗,制勝權衡,順來逆往,令彼莫測。 
因時制宜,中藏妙訣,上行下打,斷不可偏。 
聲東擊西,左右威宣,寒往暑來,誰識其端。 
千古一日,至理循環,上下相隨,不可空談。 
循序漸進,仔細研究,人能受苦,終躋渾然。 
至疾至迅,纏繞迴旋,離形得似,何非月圓。 
精練已極,極小亦圈,日中則昃,月滿則虧。 
敵如詐誘,不可緊追,若踰界限,勢難轉回。 
況一失勢,雖悔何追,我守我疆,不卑不亢。 
九折羊腸,不可稍讓,如讓他人,人立我跌。 
急與爭鋒,能上莫下,多佔一分,我據形勢。 
一夫當關,萬人失勇,拈連粘隨,會神聚精。 
運我虛靈,彌加整重,細膩熨帖,中權後勁。 
虛籠詐誘,祇為一轉,來脈得勢,轉關何難。 
實中有虛,人己相參,虛中有實,孰測機關。 
不遮不架,不頂不延,不軟不硬,不脫不沾, 
突如其來,人莫知其所以然,跌翻絕妙,靈境難以言傳。 
試一形容,手中有權: 
宜輕則輕,斟酌無偏,宜重則重,如虎下山。 
引視彼來,進由我去,來宜聽真,去貴神速。 
一窺其勢,一覘其隙,有隙可乘,不敢不入。 
失此機會,恐難再得,一點靈境,為君指出。 
至於身法,原無一定,無定有定,在人自用。 
橫豎顛倒,立坐臥挺,前俯後仰,奇正相生。 
迴旋倚側,攢躍皆中,千變萬化,難繪其形。 
氣不離理,一言可罄,開合虛實,即為拳經。 
用力日久,豁然貫通,日新不已,自臻神聖。 
渾然無跡,妙手空空,若有鬼神,助我虛靈。 
豈知我心,祇守一敬。

 


 

太極拳權

天地一大運動也。星辰日月垂像於天,雷雨風雲施澤於地,以及春夏秋冬遞運不已,一晝一夜循環無窮者,此天地之大運動也。

聖人一大運動也。區劃井田以養民生,興立學校以全民性,以及水旱盜賊治理有方,鰥寡孤獨補助有法,此聖人之大運動也。

至於人之一身,獨無運動乎。秉天地元氣以生,萬物皆備於我,得聖人教化以立,人人各保其天。因而以陰陽五行得於有生之初者,為一身運動之本。於是,苦心志,勞筋骨,使動靜相生,闔闢互見,以至進退存亡,及窮其變,此吾身自有之運動也。

向使海內同胞,人人簡練揣摩,不惰躬修,萬象森列,呈現法象。又能平心靜氣,涵養功夫,今太極本體心領神會,豁然貫通,將見理明法備,受益無窮。在我則精神強健,可久天年。在國則盜寇蕩除,可守疆域。內外實用,兩不蹈空。熙熙皞皞,永慶昇平,豈不快哉。運動之為用,大矣哉。

雖然,猶有進。蓋有行之運動,未若無形運動之為愈。而無形之運動,尤不若不運動,自運動者之為神。運動至此,亦神乎運動矣。則其運動之功,既與聖人同體,又與天地合德。渾渾穆穆,全泯跡象。亦以吾身還吾心之太極焉已耳,亦即以吾心之太極,還太極之太極焉已耳。豈復別有作用哉。妙矣哉,太極之為太極也。神矣哉,太極之為太極也。

余妄以臆見,聊書數語,以冠其端,殊令方家之一笑雲。


 

太極拳拳

中氣貫足,精神百倍,臨陣交戰,切忌先進。 
如不得已,淺嘗帶引,靜以待動,堅我壁壘。 
堂堂之陣,整整之旗,有備無患,讓彼偷營。 
一引一進,奇正相生,佯輸詐敗,反敗為攻。 
一引即進,轉進如風,進至七分,疾速停頓。 
兵行詭計,嚴防後侵,前後左右,俱要留心。 
進步莫遲,不直不遂,足隨手運,圓轉如神。 
忽上忽下,或順或逆,日光普照,不落邊際。 
我進擊人,令其不防,彼若能防,必非妙方。 
大將臨敵,無處不慎,任他圍繞,一齊並進。 
斬將搴旗,霸王之真,太極至理,一言難盡。 
陰陽變化,存乎其人,稍涉虛偽,妙理難尋。


 

身心十二要


  拳之一藝,雖是小道,然未嘗不可即小以見大。故上場之時,不可視為兒戲。而此身必以端正為本。身一端正,則作事無不端正矣。大體不可跛倚倒塌。況此藝全是以心運手,以手領肘,以肘領身。手雖領身,而身自有身之本位。論體則身領乎手;論耍手,則以手領身。雖有時歪斜,而歪斜之中自寓中正。不可拘泥。能循規蹈矩,不妄生枝節,自然合拍。合拍則庶乎近矣。 


  天地間,人為萬物之靈。而心有為五官百骸之靈。故心為一身之主。心一動而五官皆聽命焉。官骸不循規蹈矩者,非官骸之過,實心之過也。 
  孟子曰:出入無時,莫知其向者,惟心之謂。又:一人雖聽之,一心以為有鴻鴰將至。可見人之有心,但視其操與不操耳。能操則心神內斂,故足重手恭,頭直目肅,凡一切行為無不皆在個中;不操則心外馳,故視不見,聽不聞,食亦不知其味,凡一切行為,無不皆在個外。況打拳一道,由來口授居多,著述甚少。蓋由義理,則經史備載,子集流傅,不必再贅。 
  但打拳之勢,人皆不知皆由太極而發。其外面形為,與堶惜宋賰N,往往視為拳勢理路。是拳勢理路是不能合到一處。是皆不知由理而發之於勢故也。不知運勢者,氣也;而所以運勢者,理也。其開合擒縱,無可加損,無可移易,動合自然。是皆天理之應然而然也。 
  苟細揣摩,如行遠自邇,登高自卑,則由淺入深,不躐等而進,不中道而止 。以我之智力,窮道之旨歸。壹志凝神,精進不已,層累曲折,胥致其極。雖高 遠難至之境,莫非眼前中庸之境?是在操心。 


  意者,吾心之意思也。心之所發謂之意。其一念之發,如作文寫字下筆帶意之意。意于何見,於手見之。此言意之發於外也。意發于心,傳於手,極有意致, 極有神情。 
  心之所發者正,則手之所形者亦正;心之所發者偏,則手之所形者亦偏。如人平心靜氣,則手法、身法自然端正;如人或急切慌張,或怠慢舒緩,則手之所形莫不偏倚。必也躁釋矜平,而後官骸所形自然中規中距。實理貫注於其間,自無冗雜間架。即有時身法偏斜,是亦中正之偏,偏中有正,具有真意。有真意,其一片纏綿意致,非同生硬挺霸流於硬派。 
  此其意一則由理而發,一則由氣而練。若硬手純是練氣,氣練成亦能打死人。但較之於理,究竟低耳。故吾之意可知。而彼之意可想。學者多當留心體會,以審其意之所發。 


  心之所之謂之志。凡人貴立志,不立志則一事辦不成,終身居人下矣。如能立志,則所有條理,自始至終,層層折折,悉究底蘊。不敢懈惰,由勉然以造於 渾然,所謂有志者事竟成。不然者,敗矣。人顧可不立志哉。


  天地之道,一琣茪w。惟其琱],日月得天而能久照;四時變化而能久成;聖人久于其道而天下化成;何況一藝。苟獨殷殷勤勤,始終無懈,何至苗而不秀,秀而不實乎。書曰:學貴有琚C孔子曰:人而無琚A不可以作巫醫。可見人著用功,惟痝抾Q。 
  志為功之始基,甯陞\之究竟。能瓻h成,不瓻h敗。志琱G字,乃作事之要決,學者不可不知,尤當猛醒。嘗見人之用功,或作或輟,不植將落,反怨師不教人。抑何不返躬自問,其功何如哉。 


  自古聖人有文事者,必有武備。但文事皆有成書,經史子集無所不備,則略而不言。自黃帝堯舜,以至唐宋元明總戎機者,雖各著有兵書,然不過步法止齊 耳,至打拳皆未之及。 
  拳之一藝,不知始自何時,俱未見有成書。曆唐、宋、元、明、大清,即間有書。亦不過畫圖已耳,皆未詳言其理,以示階級可升。當習此藝者,往往失之于硬,蓋由尚血氣不尚義理。義理不明,勢不至,留不放僻邪而不止。 
  我陳氏自山西遷溫,帶有此藝。雖傳有譜,亦第圖畫,義理亦未之及。愚無學識,工夫極淺,不敢妄議注譜。但為引蒙,不得不聊舉大意,以示學者下工夫。 
  每一著必思手從何處起,何處過,至何處止;外面是何形象,媄銢O何勁氣, 要從心坎中細細過去;此著之下,與下著之上,夾縫中如何承上,如何起下,必使血脈貫通,不至上下兩著,看成兩橛。始而一著,自成一著,繼而一氣貫通,千百著如一著矣。 
  如攬擦衣,右手從左腋前起端,手背朝上,手指從下斜行而上,先繞一小圈,中間手從神庭前過去,徐徐落下。胳膊只許展九分,手與肩平停止,手背似朝上微向前合。其手自始至終行走,大勢爲弓彎之意。上面如此運行,底下右足亦照此意與手一齊運行。手行到地頭,然後足趾亦放得穩當。手中內勁由心發起,過右乳,越中府,逾青靈穴,沖少海,經靈道,渡列缺,至中沖、少沖、少商諸穴止。足是先落仆參,過湧泉,至大敦、隱白諸穴上。且其內勁必由於骨之中,以充於肌膚之上,運至五指上,而後止。頂勁提起,腰勁捺下,長強以下翻起來,襠勁落下,右手與左手合住,膝與襠、與胸、與小腹諸處無不合住。 
  合也者,神氣積聚而不使之散漫,非徒以空架間著,苟且了事。惟恭敬將事, 則神氣處處皆到,方不蹈空。下著單鞭,大概與此著同。 
  大凡手動爲陽,手靜爲陰;背則爲陽胸則爲陰。亦有陰中之陽,陽中之陰。某手當令,某手爲陽。某手不當令,某手爲陰。亦有一著也,先陽而後陰;一手也,外陰而內陽。一陰一陽,要必以中峰勁運之。 
  中峰者,不偏不倚,即吾心之中氣,所謂浩然之氣也。理宰於中,而氣行於外是也。濁氣下降,合住襠勁。下盤穩當,上盤亦靈動。 
  千言萬語,難形其妙。當場一演,人人可見、可曉。落于紙筆,皆成糟粕。 形于手足,亦成迹象。而更非迹象,無以顯精神。猶之非糟粕無以寫義理。是在善學者孟子曰:能與人規矩,不能使人巧。其斯之謂歟。 

  理者,天地之節文,人事之儀則也,順其性之自然,行其事之當然,合乎人心之同然。一開一合絕無勉然,一動一靜恰合天然。此即吾道只粹然。 


  何謂氣,即天行健一個“行”字。天體至健而所以行。此健者,氣也。不滯不息,不乖不離,不偏不倚,即是中氣。加以直養無害工夫,即是乾坤之正氣。 亦即孟子所謂浩然之氣。一拂氣之自然,參以橫氣則生硬。橫中勢難圓轉自如,一遇靈敏手段,自覺束手無策。欲進不能,欲退不敢,但聽他人發落而已,鈍何如也。所以,不敢徒恃血氣,而並參之一橫氣。 

附中氣辨
  中氣者,中是中,氣是氣。中是不偏不倚,無過不及之名。以理言氣,是天以陰陽五行之氣化萬物。有是形即有是氣,是人所秉受於天本來之元氣也。氣不離乎理,理不離乎氣。氣非理無以立,理非氣無以行。氣與理兩理相需者也。理有其偏,氣亦有其偏。理之偏,私以參焉;氣之偏,橫以行焉。惟兩得其中,合而言之曰中氣。
  竊謂不可以言語形容者,中氣耳。中氣即孟子所謂浩然之氣,即易所謂保合太和之元氣也。氣不離乎理,言氣而理自在其中。打拳以運氣爲主,然其中自有理以宰之。理之得中者,更不易言。故但以氣之附麗於形者,大略言之。
  氣之在體,無不充周,而其統率在心。心氣一發,能先聽命者,腎中之志。心機一動,志則順其心之所向,而五官百骸皆隨之而往焉。且各有各體之精,而隨各體所往之地位而止也,此是一齊俱到。有分先後,有不分先後。所謂小德川流,大德敦化,道並行不悖也。 
  如單鞭一勢,起初心欲先合,兩手即用倒轉精合住,左足即收到右足邊,而與右足合住;心欲展開,左手即用順轉精,右手即用倒轉精,兩大腿用精,左則順右則倒頂精,即領胸,即含住腰精,即下襠開足之後,有心無心之間,說合,上下一齊合住。 
  且官體之精,各隨各經絡運行,無纖悉之或差。心即大體,官骸即小體。德即大體、小體中,當然之理也,心機一動,百骸聽命。非所謂小德川流,大德敦化,道並行而不悖乎?此所謂中氣流行,一氣貫通者,如也。
中氣與浩然之氣,血氣辯 
  中氣與浩然之氣稍異;與血氣大不相同。 
  中氣者,太和之元氣。即中庸所謂:不偏不倚而平常之理,宰乎不剛不柔、至當卻好之正氣。能用此氣以行於手(言手,而全體皆在其中),天下未有窮之者。如或有人窮之,非功夫未到十分火候,即涉於偏倚不中故也,涉於偏倚,非人能窮我,我自窮也。此氣之貴得乎中。名之曰中氣,非氣之行於官骸之中謂也(官骸之中,是當中之中。中氣之中,是不偏不倚,無過不及之理,宰乎剛柔得中之正氣元氣)。 
  浩然之氣者,大約涉於剛一邊多。觀於孔子、孟子之氣象可知。孔子言語 極和平,孟子氣象就帶廉隅。即其自謂,亦曰至大至剛。吾故曰涉於剛一邊居多。然要亦是秉受之元氣,特稍涉於嚴厲。謂之爲元氣則可,謂之爲太和元氣似少遜耳。此所以與中氣略有不同處。而耍拳者能以浩然之氣行之,技亦過乎大半矣。再加涵養功夫,則幾乎中氣矣。 
  至於血氣,乃血脈中流通之氣,即拳家所謂橫氣也。全仗年輕,力氣勇猛,而以不情不理淩壓敵人。失敗者多。即間獲勝,力氣過大偶然勝之。一遇行手,氣雖大而亦敗。苟能稍遵規矩(謂打拳成法),亦能打人。但能屈敵人之身而不能服敵人之心。至於中氣,能令敵人進不敢進,退不敢退,渾身無力,極 其危難。足下如在圓石上站著,不敢亂動。以上所辯,未知是否。以俟高明者指正。 


  理與氣發於外者爲情。人直交接往來則曰人情;文之抑揚頓挫則曰文情。打拳之欲抑先揚,欲揚先抑,其間天機活潑,極有情致,如木偶人一般。死蛇塌地,有何景致。又安能見其生龍活虎,令觀者眼欲快睹,口中樂道,心中願學?此拳之不可無情致也。 
  至於與人交手,斷不可看人情。一看人情,則人以無情加我矣。烏乎可。 



  一片神行之謂景。其開合收放。委婉曲折,種種如畫,是之謂景。景不離情,猶情之不離乎理,相連故也。 
  心無妙趣,打拳亦打不出好景致。問何以打出景致,始則遵乎規矩,繼則化乎規矩,終則神乎規矩。在我打得天花亂墜,在人自然拍案驚奇。 
  堶惘陰﹛A外面有景,直如天朗氣清,惠風和暢,陽春煙景,大塊文章, 處處則柳垂花嬌,著著則山明水秀。遊人觸目興懷,詩家心怡神暢,真好景致。 拳景至此,可以觀矣。 



 


  神者,精氣發生於外,而無難澀之弊之靈氣也。天地間無論何物,精神足, 則神情自足。在人雖存乎官骸之中,實溢官骸之外。大約心、手、眼俱到有神, 無神則死煞不活,不足動人。 
  神之在人,不止於眼,而要于眼則易見。故打拳之時,眼不可邪視,必隨手往還。如打攬擦衣,眼隨右手指而行,攬擦衣手到頭,眼亦到頭,注於中指角上,不可他視。眼注于此,則滿身精神皆注於此。如此,則攬擦衣全著俱有精神。神聚故也。打單鞭,眼注左手發端處,隨住左手徐徐而行,至單鞭打完,眼即注於中指角上,不可妄動。打披身捶,眼注於後腳尖,打肘底看拳以及小擒拿。眼注於肘底拳上。打斜行拗步,右手在前,眼著於右手。打抱頭推山,兩手雖俱在前,而以右手爲主,眼雖並注,而注於右手居多。打指襠捶,眼注於下。打下步跨虎,眼注於上。打演手捶,眼注於前,打回首捶,眼注於後。 
  大抵上下四旁,某處當令。則眼神注於某處。此是大規矩。亦有神注欲此,而意反在於彼者。此正所謂大將軍八面威風。必眼光四射而後威風八面,處處有神也。 
  打拳之道,本無此勢,而創成此勢,此即自無自有,何其神也,而況神乎 其神,何莫非太極陰陽之所發而運者乎。拳至此,已入室矣。動靜緩急,運轉 隨心,何患滯澀而無神情乎。 

 
  化也者,化乎規矩也,化之境有二:有造化,有神化。造言其始,化言其終。神化者,夫子七十,從心所欲不逾矩是也。打拳熟而又熟,無形迹可擬, 如神龍變化,捉摸不住,隨意舉動,自成法度,莫可測度。技至此,真神品矣。 
  太極之理,發于無端,成於無迹,無始無終,活盤托出。噫,觀止矣!拳雖小道,所謂即小以見大者,蓋以此。拳豈易言哉。    


 

太極拳纏絲法詩

其一〈七言四句〉
動則生陽靜生陰,一動一靜互為根。

果然識得環中趣,輾轉隨意見天真。

其二〈七言四句〉
陰陽無始又無終,來往屈伸寓化工。

此中消息真參透,圓轉隨意運鴻濛。

其三〈七言四句〉
一陣清來一陣迷,連環闔闢賴撕提。

理經三昧方才亮,靈境一片是玻璃。

其四〈五言十八句〉
理境原無盡,端由結蟻誠。三年不窺園,壹志並神凝。

自當從良師,又宜訪高朋。處處循規矩,一線啟靈明。

一層深一層,層層意無窮。一開連一合,開合遞相承。
有時引入勝,工欲罷不能。時習加黽勉,日上自蒸蒸。

一旦無障礙,恍然悟太空。 

 

太極拳纏絲經論

太極拳,纏絲法也。進纏、退纏,左右纏,上下纏,堨~纏,大小纏,順逆纏。而要莫非即引即纏,即進即纏;不能各是各著,若各是各著,非陰陽互為其根也!
  世人不知,皆目為軟手,是一外面視之,皆跡象也。若以神韻論之,交手之際,剛柔並用,適得其中。非久於其道者,不能澈其底蘊。
  兩肩躲下,兩肘沉下。秀若處女見人,肆若猛虎下山。手即權衡稱物,而知其輕重。
  打拳之道,吾心中自有權衡,因他之進退緩急,而以吾素練之精神臨之,是無形之權衡也。以無形之權衡,權有形之跡象,宜輕宜重,而以兩手斟酌,適得其當,斯為妙手!


 

太極拳發蒙纏絲勁論

太極拳,纏法也。纏法如螺絲形運於肌膚之上。平時運動,琤峖鼠l,故與人交手,自然此勁行乎肌膚之上而不自知。非久於其道,不能也!
  其法有進纏、退纏,左纏、右纏,上纏、下纏,媊鞢B外纏,順纏、逆纏,大纏、小纏。而要莫非以中氣行乎其間,即引即進,皆陰陽互為其根之理也!
  或以為軟手。手軟何能接物應事?若但以跡象視之,似乎不失於硬,故以為軟手。
  其周身規矩:頂勁上領,檔勁下去(要撐圓,要合住);兩肩松下,兩肘沉下;兩手合住,胸向前合;目勿旁視,以手在前者為的;頂不可倒塌,胸中沉心靜氣;兩膝合住勁, 腰勁下去;兩足常用鉤勁,須前後合住勁。外面之形,秀若處女,不可帶張狂氣,一片幽閒之神,盡是大雅風規。
 
  至於手中,其權衡皆本於心,物來順應,自然合進退、緩急、輕重之宜。此太極之陰陽相停,無少偏倚,而為開闔之妙用也!其為道豈淺鮮哉!

 

 

太極拳推原解

拳者,權也,所以權物而知其輕重者也!然其理實根乎太極,而其用不遺乎兩拳。且人之一身,渾身上下都是太極,即渾身上下都是拳,不得以一拳目拳也!其樞紐在一心:
心主乎敬,又主乎靜。 能敬而靜,自葆虛靈。 天君有宰,百骸聽命。 動則生陽,靜則生陰。
一動一靜,互為其根。 清氣上昇,濁氣下降。 百會、中極,一體管鍵。 初學用功,先求伏應。
來脈轉關,一氣相生。 手眼為活,不可妄動。 其為氣也,至大至剛。 直養無害,充塞天地。
配義與道,端由集義。 渾灝流行,自然一氣。 輕如楊花,堅如金石。 虎威比猛,鷹揚比疾。
行同乎水流,止侔乎山立。 進為人所不及知,退亦人所莫名速。 理精法密,條理縷析。 放之則彌六合,卷之則退藏於密。
其大無外,其小無內。 中和元氣,隨意所之。 意之所向,全神貫注。 變化猶龍,人莫能測。
運用在心,此是真訣! 不偏不倚,無過不及。 內以修身,外以制敵。 臨時制宜,祇因素裕。
不即不離,不沾不脫。 接骨鬥筍,細心揣摩。 真積力久,升堂入室。
 

太極拳體用

太極拳體
太極拳之道,『開合』二字盡之;一陰一陽之謂拳,其妙處全在互為其根。

太極拳用〈四言十六句〉
拳之運動,惟柔與剛:
彼以剛來,我以柔往; 彼以柔來,全在稱量。
〈以我手稱住人之手,如秤稱物,以我之心度人之心,量其上下遲速,或半路變換機勢。〉
剛中寓柔,與人不侔; 柔中寓剛,人所難防。
運用在心,不矜不張。 中有所主,無任猖狂。
隨機應變,終不驚慌!

 

擖手16

1.       較:是較量,也是叫戰之意,較量高低。

2.       接:是兩人之手相交接也。

3.       沾:是手與手相沾,輕輕搭上。

4.       粘:如膠漆之粘,對方之人既沾我手,不能離去,因為來去相隨。

5.       因:是原因,指因對方之來。

6.       依:是我靠住人身,推手必要能進身、近身到貼身。

7.       連:是手與手相接連,感覺與對方之手連成一體,或是自身出手,連綿不絕,ㄧ氣而成。

8.       隨:是隨人之勢以為進退,如影隨身,進退相隨。

9.       引:是以自身走化,誘之使進來,為高級方法,若以力量牽引對方使之近於我,此為次級。

10.     進:有二意,我進與引進,引進是令人前進,我進是主動進身,不使敵方逃去。

11.     落:是使敵人重心陷落,造成敵人雙重的現象,而產生停頓

12.     空:敵人來欲擊我身,使其落空,而虛其勢。

13.     得:是我得機,得勢。

14.     打:是機勢可行,我乘機勢而打之,順勢而打,而非強勢而打。

15.     疾:行動疾速,稍涉延遲,身行步法,貴在得機時,進退神速。

16.     斷:是決斷、果斷,稍涉猶疑,便失機會,過此時機不能打矣。


 

官骸十三目語錄

1、頭
  "頭爲六陽之首,周身之主,五官百骸,莫不體此爲向背。" 
  "頂勁領過則上懸,領不起則倒塌。" 
  "至於頭,耳能聽敵來之聲,眼能視敵發之色,頭能前後左右觸之,且左右

手又能上行助之。" 

2
、眼
  "其精神在何處?曰:在眸子。心一動則眸子傳之,莫之或爽。" 
  "運行根于一心,而精神看于眼目,眼目爲傳心之官,故眼不旁視,足證心

不二用。" 
  "眼神尤爲緊要,當隨主要之手運行,不可旁視,旁視則神散,志亦不專。" 
  "手眼爲活,不可妄動。" 
  "眼神注於(主要)手中指,不邪視。" 
  "眼看住前手中指,中指的也,故必視此,不可旁視令渙散無著。人之一身,運用全在一心,而傳神全在於目,故必凝神注視。攬擦衣勢右手爲主,左手是賓,右手發端,眼必視之,眼隨右手而行,至右手停止,眼必注於右手中指甲,五指肚要用力,此前後手運畢歸宿處,故必用力。此時運動手似停止而其運動之靈氣實不停止,一停止則其氣息矣,即與下一勢隔閡。此即天地陰陽運轉不息,曾二氣之在吾身獨可息乎哉!惟不息故氣越運越實,至運到十分滿足,則下勢即發起,此即陽極陰生,陰極陽生之意。" 
  "目能眼光四射。" 
  "目平視前,光兼四射。" 
  "眼睛顧視左右,要快。" 
  "收視返聽,含光默默。" 

3
、耳
  "耳聽身後兼左右。" 
  "耳聽身後,防敵暗算。" 
  "敵人之來,必先有風,急者其風大,緩者其風微,即無風亦必有先兆,敵在前目能視之,其或在右、在左、在身後,是即先兆,……惟憑耳聽心防。" 
  "耳聽左右背後,恐有不虞侵淩,人有以後來者,必先有聲音,可聞其聲音。有聲自與無聲不同,故心平氣靜,耳自聰靈。" 

 

 


4
、鼻、口
  "呼吸順其自然。" 
  "調息綿綿。" 
  "心息相依。" 
  "打拳以鼻爲中界。" 
  "口唇輕閉,舌尖輕抵上顎。" 
5
、項
  "項豎直不可硬。" 
  "項要端正豎起,如中流砥柱,不前不後,不左不右,不至倒塌方得。" 
  "項要靈活,靈活則左右轉動自易。" 

6
、手
  "以心運手,順勢轉圈。" 
  "手上領之時,腰與襠一齊俱下,上體周轉自覺活動,下體亦不死煞。" 
  "手上領轉圈,手指之畫圈與胳膊之纏勁,是一股勁,不可視爲兩段。" 
  "手虛虛籠住。""勁運到指肚頭。" 
  "眼看中指甲,中指與鼻准相照。" 
  "中指以鼻准爲的,用纏絲勁自肩纏到手,中氣行到中指頭方爲運足。中指

    勁到,餘指勁也到。柔住勁,不可稍留硬氣。" 
  "以手運行止物,必得剛氣行乎其中。" 
  "手如紅爐出鐵,人不敢摸。" 

7、拳
  "去時撒手,著人成拳。" 
  "拳力如風又如雷。" 
  "一擊如雷之霹靂一聲,不及掩耳。" 
  "捶由後向前擊如山上之雷,迅不及防,其進比鳥飛還迅。" 
  "近身屈肘用努力,去遠何能不展肱?" 
  "用周身全力用拿勁打,不露粗率,方合法度。……勁由後腳根越腿肚,順

脊上行串至肩臂,轉過由胳膊背面運至手背,故拿住勁打有力。然雖勁由腳

根起,其用本在心;心機一動,中氣即由丹田發出至手,周身全力皆聚於此。

至於擊人則視人之遠近,遠則展開胳膊可以及人,近則胳膊不能展開,故用

屈肘合捶打,極有含蓄,外面全不露形迹,被擊者即跌倒,方爲上乘。蓋遠

擊易,近擊難,故得多下功夫才能如是。" 
  "內勁由丹田下過襠後,再由長強逆行到百會,降下至肩,前進運至捶,周

身精神俱聚于捶,方有力。左右足踏地穩重如山在地上,莫能搖撼,方爲有

力。"
  "在拳純是浩氣流轉於周身,勢不可遏。" 
8
、腹
  "腰勁算下,尻骨微泛起,小腹自然合住勁。" 
  "胸腹寬宏廣大,向前合住,中氣貫住,上下全神,實有面蓋背氣象。久用

其功,到是境地,自然知其神情;即至其境,亦但可以意會,不可以言傳也。

"調息綿綿,操固內守,注意玄關,功久則頃刻間水中火發,雪堛廑},兩

腎如湯熱,膀胱似火燒,真氣自足。" 

9
、腰
  "腰爲上下體樞紐轉關處,不可軟,亦不可硬,折其中方得。" 
  "腰上上下體之關鍵,腰以上氣往上行,腰以下氣往下行,似上下兩奪之勢,

    其實一氣貫通,並行不悖。" 
  "腰勁貴下去,貴堅實。" 
  "腰勁磁下不可軟。" 
  "腰勁下去,腰是上下交關處,不下則上體氣浮,足不穩。" 
  "腰勁要下去,下去要勁,兩膝撐開,襠合住,要圓要虛,自然下體又虛又

    靈又穩當,搖撼不動。" 
  "腰一扭轉,則上體自然扭轉,與下體體照,是腰爲上下體之樞紐。" 
  "腰中要虛,一虛則上下皆靈。" 
  "腰勁下不去,不能氣歸丹田;氣不歸到丹田,則中極、會陰失於輕浮,因

而胸中橫氣填塞飽滿,即背後陶道、身柱、靈台左右,橫氣亦皆填塞充足,

而前後胥滯澀矣。蓋不向前合失之一仰,向前合則襠勁輕浮,足底不穩,上

體亦不空靈。" 
  "訣竅以兩腰之中,兩腎之間命門,爲上下體之管鍵樞紐。" 

10
、脊、背
  "脊骨是左右身之關鍵。" 
  "內外轉徐徐(纏皆內向外),中氣貫脊中。" 
  "若問此中真消息,須尋脊背骨節中。" 
  "背用中氣貫住。" 
  "背折舒開,頂勁、襠勁足。" 


 

11、襠與臀
  "腎襄兩旁謂之襠,貴圓貴虛,不可夾住。" 
  "襠要圓,圓則穩。" 
  "兩大腿根要開襠,開不在大小,即一絲之微亦算得開,蓋心意一開,襠即

    開矣。不會開襠者,腿雖岔三尺寬,不開仍然不開。是在學者細心參之。" 
  "襠固不得不開,然會陰要虛,小肚要實。" 
  "襠撐圓,虛虛合住。……(停勢時左右足)纏絲勁法,從足趾自內而外上

    行斜纏至腿根,以及會陰,……合不到會陰,則無襠勁,且不能撐圓,此纏

    絲勁之不可離也。" 
  "下腰勁,尻微翻起,襠勁自然合住。" 
  "襠尤要虛,虛則回轉皆靈。" 
  "濁氣下降,合住襠勁。" 
  "下盤穩當,上盤亦靈動。" 
  "後臀翻起,前襠合住,後臀自然翻起。" 
  "尻骨、環跳蹶起來,媄隞L根撐開,襠自開;兩膝合住,襠自然圓。" 
  "中間襠開圓,要虛,不可岔如人字形。" 
  "髀骨不泛起,則前面襠合不住勁。" 
  "兩尻骨臀肉向上泛起來,不泛起則前面襠合不住,軟脅下爲腰,腰勁算不下,則膝與足無力。尻骨、環跳、媄銊岫V埵X,不合則兩大腿失之散。" 
  "頂勁領過則上懸,領不起則倒塌,此不會下腰勁、襠勁,以致身不自主。" 
  "襠勁、腰勁既皆下好,而屁股泛不起來,不惟前襠合不住,即上體亦皆扣合不住;上下扣合不住勁,則足底無力,而外物皆能摧倒我。" 


12、足
  "千變萬化由我運,下體兩足定根基。" 
  "演手捶勢:左右足踏地穩重如山在地上,莫能搖撼,方爲有力。" 
  "足穩則身不可搖。" 
  "前後左右用勁勻停,自然立得穩。" 
  "足之虛實因乎手,手虛足亦虛,手實足亦實。" 
  "實足腳底前後皆要用力平實踏住地,湧泉穴要虛。" 
  "上雖憑手,下尤憑足,足快尤顯手快之能。" 
  "腎藏志,以足從志,亦順著轉圈。" 
  "足隨手運,圓轉如神。" 
  "足大趾待手氣直足後,乃與手一齊合住,此時方可踏實。" 
  "以引進搏擊之術,行於手足之中。" 
  "至於手足運動,不外一圈,絕無直來直去。" 
  "胸膈橫氣卸到腳底。" 
  "勁雖由腳根起,其用本在心。" 
  "一點靈氣從心起,上入青天下入地,此氣行於手足中,不剛不柔自雍容。" 
  "雲手:二足更叠轉,機不停留,左足橫開一步,右足隨之雖亦橫開一步,然右足將至左足邊,複自上轉回五、六寸方才落地,如此方見運行無直步。每左足開步,右足隨之皆如是。……如右手順轉一圈,前半圈中氣由腋媄鉿V外斜纏到指,後半圈自外回來,勁自外斜纏到腋下,左手亦然。至於足,如右足前半圈由腿根內向外纏到指,回來自外向媊韘僈L根,左足亦然。" 
  "足踏出:如前有深淵,說回即收回,至虛至靈。" 
  "足運行極其纏綿不直,又能隨手運行,不失螺絲纏勁。" 
  "足蹬愈重,則身起愈高。" 
  "不蹬則已,蹬之必令敵跌倒。" 
  "至於足,左來則左擺,右來則右擺;踢以禦前,蹬以禦後,舉足如迅雷不及掩耳。凡敵之侵我下體者,足之爲功居多,足之爲用大矣哉!" 
  "將踢之時,視其可踢則踢之,不可踢則不踢,不可妄用其踢也。即有隙可乘,踢貴神速,不貴遲緩;貴踢關緊穴俞,不貴踢寬髀厚肉不著痛癢處。此要訣也,踢者須知。" 
  "腳踢拳打下乘拳,妙手何處不混然。" 
  "四肢百骸主於動,而實運之以步,步者乃一身之要基,運動之樞紐也。……捶以論勢,而握要者步也;活與不活在於步,靈與不靈亦在於步,步之爲用大矣哉。" 

 

13、骨節
  "骨節鬆開。" 
  "肌膚骨節,處處開張。" 
  "周身一齊合住勁,且周身骨節各處與各處自相呼應而合,如手與足是也。" 
  "說合則周身一齊扣合住方佳,至於周身骨節,如左右肘,左右肩,上下各處名目相合者,各自一切照樣合住。" 
  "手與足,肘與膝,肩與胯,上下、左右、前後,運轉停勢時亦各呼應對齊,開則俱開,合則俱合。" 
  "骨節要對,不對則無力。" 
  "骨節齊鳴。" 

 

爭走要訣

兩人交手,各懷爭勝之心。彼此擠到十分九釐地位,祇餘一釐,分勝負全在此一釐地位:彼先佔據,我即失敗;我先佔據,彼亦失敗。蓋得勢不得勢全繫於此,此兩人俱到山窮水盡也。
  當此際者,該如之何?
  曰:必先據上游。
  問:如何據上游?
  頂精(勁)領住中氣,手略提高,居於敵手之上。身略前侵逼,迫彼不得勢。力貴迅發,機貴神速;一遲即失敗,一迅疾即得勢。勢得則手一前送,破竹不難矣!
  如兩人對弈,棋到局殘,勝負在此一步;又如逐鹿,惟高才捷足者先得之;又如兩國興兵,先奪其輜重糧草。此皆據上游盬腦之法也!
  故平素打拳全在一起、一轉,所謂「得勢爭來脈,出奇在轉關」。本勢手將起之時,必先使手如何承住上勢,不令割斷神氣血脈。既承接之後,必思:手如何得機、得勢?來脈真,機勢得,轉關自然靈動。
  能如此,他日與人交手,自能身先立於不敗之地,指揮如意。來脈轉關,顧可忽乎哉!


 

陳王廷

拳經總歌

縱放屈伸人莫知,諸靠纏繞我皆依。 
劈打推壓得進步,搬撂橫採也難敵。 
鉤掤逼攬人人曉,閃驚巧取有誰知。 
佯輸詐走誰雲敗,引誘回衝致勝歸。 
滾拴搭掃靈微妙,橫直劈砍奇更奇。 
截進遮攔穿心肘,迎風接步紅砲捶。 
二換掃壓掛面腳,左右邊簪莊跟腿。 
截前壓後無縫鎖,聲東擊西要熟識。 
上籠下提君須記,進攻退閃莫遲遲。 
藏頭蓋面天下有,攢心剁脅世間稀。 
教師不識此中理,難將武藝論高低。

 

楊澄甫

太極拳術十要

1.    虛領頂勁 

頂勁者,頭容正直,神貫於頂也。不可用力,用力則項強,氣血不能通流,須有虛領自然之意。非有虛靈頂勁,則精神不能提起也。

2.    含胸拔背 

含胸者,胸略內涵,使氣沈於丹田也。胸忌挺出,挺出則氣擁胸際,上重下輕,腳跟易於浮起。拔背者,氣貼於背也,能含胸則自能拔背,能拔背則能力由脊發,所向無敵也。

3.    鬆腰 

腰為一身之主宰,能鬆腰然後兩足有力,下盤穩固。虛實變化皆由腰轉動,故曰:「命意源頭在腰際」,有不得力,必於腰腿求之也。

4.    分虛實 

太極拳術以分虛實為第一義,如全身皆坐在右腿,則右腿為實,左腿為虛,全身皆坐在左腿,則左腿為實,右腿為虛。虛實能分,而後轉動輕靈,毫不費力,如不能分,則邁步重滯,自立不穩,而易為人所牽動。

5.    沈肩墜肘 

沈肩者,肩鬆開下垂也,若不能鬆垂,兩肩端起,則氣亦隨之而上,全身皆不得力矣。墜肘者,肘往下鬆墜之意,肘若懸起,則肩不能沈,放人不遠,近於外家之斷勁矣。

6.    用意不用力 

太極論云:「此全是用意不用力」,練太極拳全身鬆開,不使有分毫之拙勁,以留滯於筋骨血脈之間,以自縛束,然後能輕靈變化,圓轉自如。或疑不用力,何以能長力,蓋人身之有經絡,如地之有溝洫,溝洫不塞而水行,經絡不閉而氣通。如渾身僵勁,充滿經絡,氣血停滯,轉動不靈,牽一髮而全身動矣。若不用力而用意,意之所至,氣即至焉,如是氣血流注,日日貫輸,周流全身,無時停滯,久久練習,則得真正內勁,即太極論中所云:「極柔軟,然後能極堅剛」也。太極功夫純熟之人,臂膊如綿裹鐵,份量極沈,練外家拳者,用力則顯有力,不用力時,則甚輕浮,可見其力乃外勁浮面之勁也,外家之力,最易引動,不足尚也。

7.    上下相隨 

上下相隨者,即太極論中所云:「其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指,由腳而腿而腰,總須完整一氣也」。手動腰動足動,眼神亦隨之動,如是方可謂之上下相隨,有一不動,即散亂也。

8.    內外相合 

太極拳所練在神,故云:「神為主帥,身為驅使」,精神能提得起,自然舉動輕靈。架子不外虛實開合,所謂開者,不但手足開,心意亦與之俱開,所謂合者,不但手足合,心意亦與之俱合,能內外合為一氣,則渾然無間矣。

9.    相連不斷 

外家拳術,其勁乃後天之拙勁,故有起有止,有續有斷,舊力巳盡,新力未生,此時最易為人所乘。太極用意不用力,自始至終,綿綿不斷,週而復始,循環無窮,原論所謂:「如長江大河,滔滔不絕」,又曰:「運勁如抽絲」,皆言其貫串一氣也。

10.  動中求靜 

外家拳術,以跳躑為能,用盡氣力,故練習之後,無不喘氣者。太極以靜御動,雖動猶靜,故練架子愈慢愈好,慢則呼吸深長,氣沈丹田,自無血脈僨張之弊。學者細心體會,庶可得其意焉。

 

陳長興

太極拳十大要論

一、理

         夫物,散必有統,分必有合,天地間四面八方,紛紛者各有所屬,千頭萬緒,攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊,而萬殊鹹歸於一本,拳術之學,亦不外此公例。夫太極拳者,千變萬化,無往非勁,勢雖不侔,而勁歸於一,夫所謂一者,自頂至足,內有髒俯筋骨,外有肌膚皮肉,四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開,撞之而不散,上欲動而下自隨之,下欲動而上自領之,上下動而中部應之,中部動而上下和之,內外相連,前後相需,所謂一以貫之者,其斯之謂歟!而要非勉強以致之,襲焉而為之也。當時而動,如龍如虎,出乎而爾,急加電閃。當時而靜,寂然湛然,居其所而穩如山嶽。且靜無不靜,表堣W下全無參差牽掛之意,動無不動,前後左右均無遊疑抽扯之形,洵乎若水之就下,沛然莫能禦之也。若火機之內攻,發之而不及掩耳。不暇思索,不煩擬議,誠不期然而己然。蓋勁以積日而有益,工以久練而後成,觀聖門一貫之學,必俟多聞強識,格物致知,力能有功,是知事無難易,功惟自進,不可躐等,不可急就,按步就序,循次漸進,夫而後百骸筋節,自相貫通,上下表堙A不難聯絡,庶乎散者統之,分者合之,四肢百骸總歸於一氣矣。

 

二、氣

           天地間未有一往而不返者,亦未常有直而無曲者矣;蓋物有對待,勢有回還,古今不易之理也。常有世之論捶者,而兼論氣者矣。夫主於一,何分為二?所謂二者,即呼吸也,呼吸即陰陽也。捶不能無動靜,氣不能無呼吸。呼則為陽,吸則為陰,上升為陽,下降為陰,陽氣上升而為陽,陽氣下行而為陰,陰氣上升即為陽,陰氣下行仍為陰,此陰陽之所以分也。何謂清濁?升而上者為清,降而下者為濁,清者為陽,濁者為陰,然分而言之為陰陽,渾而言之統為氣。

           氣不能無陰陽,即所謂人不能無動靜,鼻不能無呼吸,口不能無出入,而所以為對待迥還之理也。然則氣分為二,而貫於一,有志於是途者,甚勿以是為拘拘焉耳

 

三、三節

          夫氣本諸身,而身節部甚繁,若逐節論之,則有遠乎拳術之宗旨,惟分為三節而論,可謂得其截法:三節上、中、下,或根、中、梢也。以一身言之;頭為上節,胸為中節,腿為下節。以頭面言之,額為上節,鼻為中節,口為下節以中身言之,胸為上節,腹為中節,丹田為下節。以腿言之,膀為恨節,膝為中節,足為梢節。以臂言之,膊為恨節,肘為中節,手為梢節。以手言之,腕為根節,掌為中節,指為梢節。觀於此,而足不必論矣。然則自頂至足,莫不各有三節也,要之,既莫非三節之所,即莫非著意之處,蓋上節不明,無依無宗,中節不明,滿腔是空,下節不明,顛覆必生。由此觀之,身三節部,豈可忽也?至於氣之發動,要從梢節起,中節隨,根節催之而已。此固分而言之;若合而言之,則上自頭頂,下至足底,四肢百骸,總為一節,夫何為三節之有哉!又何三節中之各有三節雲乎哉

 

四、四梢

           試於論身之外,而進論四梢。夫四梢者,身之余褚也;言身者初不及此,言氣者亦所罕聞,然捶以由內而發外,氣本諸身而發梢,氣之為用,不本諸身,則虛而不實;不行於梢,則實而仍虛?;梢亦可弗講乎!若手指足特論身之梢耳!而未及梢之梢也。四梢惟何?發其一也,夫發之所系,不列於五行,無關於四體,是無足論矣,然發為血之梢,血為氣之海,縱不本諸發而論氣,要不可雖乎血以生氣;不雖乎血,即不得不兼乎發,發欲沖冠,血梢足矣。抑舌為肉之梢,而肉為氣之仁,氣不能行諸肉之梢,即氣無以充其氣之量,故必舌欲催齒,而肉梢足矣。至於骨梢者,齒也,筋梢者,指甲也,氣生於骨而聯於筋,不及乎齒,即不及乎骨之梢,不及乎指甲,即不及乎筋之梢,而欲足爾者,要非齒欲斯筋,甲欲透骨不能也。果能如此,則四梢足矣。四梢足,而氣自足矣,豈複有虛而不宜,實而仍虛之弊乎

 


五、五臟

           夫捶以言勢,勢以言氣,人得五臟以成形,即由五臟而生氣,五臟實為性命之源,生氣之本,而名為心,肝,脾,腎也。心屬火,而有炎上之象。肝屬木,而有曲直之形。脾屬土,而有敦厚之勢,肺屬金,而有從革之能。腎屬水,而有潤下之功。此及五臟之義而猶准之於氣,皆有所配合焉。凡世之講拳術者,要不能離乎斯也。其在於內胸廊為肺經之位,而肺為五臟之華;蓋故肺經動 ,而諸髒不能不動也。兩乳之中為心,而肺抱護之。肺之下膈之上,心經之位也。心為君,心火動,而相火無不奉命焉;而兩乳之下,右為肝,左為脾,背之十四骨節為腎,至於腰為兩背之本位,而為先天之第一,又為諸髒之根源;故腎足,則金木,水,火,土,無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之存乎內者,各有定位,而見於身者,亦有專屬,但地位甚多,難以盡述,大約身之所系,中者屬心,窩者屬肺,骨之露處屬腎,筋之聯處屬肝,肉之厚處屬碑,想其意,心如猛,肝如箭,脾之力大甚無窮,肺經之位最靈變,腎氣之動快如風,是在當局者自為體驗,而非筆墨所能盡罄者也。

 

六、三合

           五臟既明,再論三合,夫所謂三合者,心與意合,氣與力合,筋與骨合,內三台也。手與足合,肘與膝合,肩與膀合,外三合也。若以左手與右足相合,左肘與右膝相合,左肩與右膀相合,右肩與左亦然。以頭與手合,手與身合,身與步合,孰非外合。心與目合,肝與筋合,脾與肉合,肺與身合,腎與骨合,執非內合。然此特從變而言之也。總之。一動而無不動,一合而無不合,五臟百骸悉在其中矣。

 

七、六進

           既知三合,猶有六進。夫六進者何也?頭為六陽之首,而為周身之主,五官百骸莫不體此為向背,頭不可不進也。手為先鋒,根基在膊,膊不進,則手卻不前矣;是膊亦不可不進也。氣聚於腕,機關在腰,腰不進則氣餒,而不實矣;此所以腰貴於進者也。意貫周身,運動在步,步不進而意則索然無能為矣;此所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共為六進,此六進者,孰非著力之地欺!要之:未及其進,合周身毫無關動之意,一言其進,統全體全無抽扯之形,六進之道如是而已。

 

八、身法

夫發手擊敵,全賴身法之助,身法維何?縱,橫,高,低,進,退,反,側而已。

縱,則放其勢,一往而不返。

橫,則理其力,開拓而莫阻。

高,則揚其身,而身有增長之意。

低,則抑其身,而身有攢促之形。

當進 則進,彈其力而勇往直前。

當退 則退,速其氣而回轉扶勢。

至於反 身顧後,後即前也。

側 顧左右,左右惡敢當我哉。

而要非拘拘焉而為之也。

察夫人之強弱,運乎己之機關,有忽縱而忽橫,縱橫因勢而變遷,不可一概而推。有忽高而忽底,高底隨時以轉移,豈可執一而論。時而宜進不可退,退以餒其氣。時而宜退,即以退,退以鼓其進。是進固進也,即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其為後。側顧左右,而左右不覺其為左右。總之:現在眼,變化在心,而握其要者,則本諸身。身而前,則四體不命而行矣。身而怯,則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。

 

九、步法

           今夫四肢百骸主於動,而實運以步;步者乃一身之根基,運動之樞紐也。以故應戰,對戰,本諸身。而所以為身之砥柱者,莫非步。隨機應變在於手。而所以為手之轉移者,又在於步。進退反側,非步何以作鼓動之機,抑揚伸縮,非步何以示變化之妙。即謂觀察在眼,變化在心,而轉變抹角,千變萬化,不至窮迫者,何莫非步之司命,而要非勉強可致之也。動作出於無心,鼓舞出於不覺,身欲動而步以為之周旋,手將動而步亦早為之催迫,不期然而已然,莫之驅而若驅,所謂上欲動而下自隨之,其斯之謂歟!且步分前後,有定位者,步也。無定位者,亦步也。如前步進,而後步亦隨之,前後自有定位也。若前步作後步,後步作前步,更以前步作後步之前步,後步作前步之後步,前後亦自有定位矣。總之:捶以論勢而握要者步也。活與不活,在於步,靈與不靈亦在於步。步之為用大矣哉!

十、剛柔

          夫拳術之為用,氣與勢而已矣。然而氣有強弱,勢分剛柔,氣強者取乎勢之剛,氣弱者取乎勢之柔,剛者以千鈞之力而扼百鈞,柔者以百鈞之力而破千鈞,尚力尚巧,剛柔之所以分也。然剛柔既分,而發用亦自有別,四肢發動,氣行諳外,而內持靜重,剛勢也。氣屯於內,而外現輕和,柔勢也。用剛不可無柔,無柔則還 不速。用柔不可無剛,無剛則催逼不捷,剛柔相濟,則粘,游,連,隨,騰,閃,折,空,擠,捺。無不得其自然矣。剛柔不可偏用,用武豈可忽耶。

 

用武要言與戰鬥篇

要訣云:捶自心出。拳隨意發,總要知己知彼,隨機應變。 
  心氣一發,四肢皆動,足起有地,動轉有位,或粘而遊,或連而隨,或騰而閃,或折而空,或掤而履,或擠而捺。
  拳打五尺以內,三尺以外,遠不發肘,近不發手,無論前後左右,一步一捶,遇敵以得人為準,以不見形為妙。
  拳術如戰術,擊其無備,襲其不意,乘擊而襲,乘襲而擊,虛而實之,實而虛之,避實擊虛,取本求末。出遇眾圍,如生龍活虎之狀,逢擊單敵,以巨炮直轟之勢。
 
  上中下一氣把定,身手足規距繩束,手不向空起,亦不向空落,精敏神巧全在活。 
  古人云:能去,能就,能剛,能柔,能進,能退,不動如山嶽,難知如陰陽,無窮如天地,充實如太倉,浩渺如四海,眩耀如三光,察來勢之機會,揣敵人之短長,靜以待動,動以處靜,然後可言拳術也。 
  要訣云:借法容易,上法難,還是上法最為先。 
  戰鬥篇云:擊手勇猛,不當擊梢,迎面取中堂,搶上搶下勢如虎,類似鷹鶴下雞場;翻江撥海不須忙,單鳳朝陽最為強;云背日月天交地,武藝相爭見短長。 
  要訣云:發步進入須進身,身手齊到是為真,法中有訣從何取,介開其理妙如神。 
  古有閃進打顧之法:何為閃,何為進,進即閃,閃即進,不必遠求。何為打,何為顧,顧即打,打即顧,發手便是。 
  古人云:心如火藥,手如彈,靈機一動,鳥難逃。 身似弓弦,手似箭,弦響鳥落顯奇神。 
  起手如閃電,電閃不及合眸。襲敵如迅雷,雷發不及掩耳。 
  左過右來,右過左來;手從心內發,落向前落。力從足上起,足起猶火作。 
  上左須進右,上右須進左,發步時足根先著地,十趾要抓地,步要穩當,身要莊重,去時撤手,著人成拳,上下氣要均停,出入以身為主宰;不貪,不歉,不即,不離。拳由心發,以身催手,一肢動百骸皆隨;一屈,統身皆屈;一伸,統身皆伸;伸要伸得盡,屈要屈得緊。如捲砲捲得緊,崩得有力。 
  戰鬥篇云:不拘提打,按打、擊打、衝打、膊打、肘打.胯打、腿打、頭打、手打、高打、低打、順打、橫打、進步打、退涉打、截氣打、借氣打、以及上下百般打法,總要一氣相貫。 
  出身先佔巧地,是為戰鬥要訣。骨節要對,不對則無力,手把要靈,不靈則生變。發手要快,不快則遲誤。打手要狠,不狠則不濟。腳手要活,不活則擔險。 存心要精,不精則受愚。 
  發身:要鷹揚猛勇,潑皮膽大,機智連環。勿畏懼遲疑 ;如關臨白馬, 趙臨長板,神威凜凜,波開浪裂,靜如山嶽,動如雷發。 
  要訣云:人之來勢,務要審察,足踢頭前,拳打膊乍,側身進步,伏身起發。足來提膝,拳來肘發,順來橫擊,橫來棒壓,左來右接,右來左迎,遠便上手,近便用肘,遠便足踢,近便加膝。 
  拳打上風,審顧地形,手要急,足要輕,察勢如貓行。心要整,目要清,身手齊到始成功。手到身不到,擊敵不得妙。手到身亦到,破敵如摧草。 
  戰鬥篇云:善擊者,先看步位,後下手勢。上打咽喉,下打陰,左右兩 協並中心。前打一丈不為遠,近打只在一寸間。 
 要訣云:操演時面前如有人,對敵時有人如無人。面前手來不見手,胸前肘來不見肘。手起足要落,足落手要起。
  心要佔先,意要勝人,身要攻入,步要過人,頭須仰起,胸須現起,腰須堅起,丹田須運起,自頂至足,一氣相貫。
 
  戰鬥篇云:膽戰心寒者,必不能取勝。不能察形勢者,必不能防人。 
  先動為師,後動為弟,能教一思進,莫教一思退。膽欲大而心欲小,運用之妙,存乎一心而已。一而運乎二氣,行乎三節,現乎四梢,統乎五行。時時操演,朝朝運化,始而勉強,久而自然。拳術之道學,終於此而已矣。


 

張三豐

太極拳經

一舉動,週身俱要輕靈,尤須貫串。

氣宜鼓盪,神宜內斂。無使有缺陷處,無使有凹凸處,無使有斷續處。

其根在腳,發於腿,主宰於腰,形於手指。

由腳而腿而腰,總須完整一氣。

向前退後,乃能得機得勢。

有不得機得勢處,身便散亂。

其病必於腰腿求之。

上下前後左右皆然。

凡此皆是意,不在外面。

有上即有下,有前即有後,有左即有右。

如意要向上,即寓下意。

若將物掀起,而加以挫之之意。

斯其根自斷,乃壤之速而無疑。

虛實宜分清楚,一處有一處虛實,處處總此一虛實。

周身節節貫串,無令絲毫間斷耳。

 

長拳者,如長江大海滔滔不絕也。

掤、捋、擠、按、採、捩、肘、靠,此八卦也。

進步、退步、左顧、右盼、中定,此五行也。

掤、捋、擠、按,即乾、坤、坎、離,四正方也。

採、捩、肘、靠,即巽、震、兌、艮、四斜角也。

進、退、顧、盼、定,即金、木、水、火、土也。

合之則為十三勢也。


 

王宗岳

太極拳釋明

太極拳,一名長拳,又名十三勢。長拳者,如長江大海,滔滔不絕也。十三勢者,分掤,捋,擠,按,採,挒,肘,靠,進,退,顧,盼,定也。

掤,捋,擠,按,即坎,離,震,兌,四正方也。採,才列,肘,靠,即乾,坤,艮,巽,四斜角也。此八卦也。進步,退步,左顧,右盼,中定,即金,木,水,火,土也。此五行也。合而言之,曰十三勢。

 

打手歌

 掤捋擠按須認直,上下相隨人難進。 
任他巨力來打我,牽動四兩撥千斤。
引進落空合即出,沾連黏隨不丟頂。

 

十三勢歌

十三總勢莫輕視,命意源頭在腰隙。 
變轉虛實須留意,氣遍身軀不稍癡。 
靜中觸動動猶靜,因敵變化是神奇。 
勢勢存心揆用意,得來不覺費工夫。 
刻刻留心在腰間,腹內鬆淨氣騰然。 
尾閭中正神貫頂,滿身輕利頂頭懸。 
仔細留心向推求,屈伸開合聽自由。 
入門引路須口授,工用無息法自休。 
若言體用何為準,意氣君來骨肉臣。 
詳推用意終何在,益壽延年不老春。 
歌兮歌兮百四十,字字真切義無遺。 
若不向此推求去,枉費功夫遺嘆息。


太極拳論

太極者,無極而生,陰陽之母也。動之則分,靜之則合。無過不及,隨曲就伸。人剛我柔謂之走,我順人背謂之黏。動急則急應,動緩則緩隨。雖變化萬端,而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明,然非用力之久,不能豁然貫通焉。

虛領頂勁,氣沉丹田。不偏不倚,忽隱忽現。左重則左虛,右重則右杳。仰之則彌高,俯之則彌深。進之則愈長,退之則愈促。一羽不能加,蠅蟲不能落。人不知我,我獨知人。英雄所向無敵,蓋皆由此而及也。

斯技旁門甚多,雖勢有區別,概不外壯欺弱,慢讓快耳。有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然之能,非關學力而有為也。察「四兩撥千斤」之句,顯非力勝,觀耄耋能禦眾之形,快何能為。

立如平準,活似車輪。偏沉則隨,雙重則滯。每見數年純功,不能運化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳。欲避此病,須知陰陽。黏即是走,走即是黏。陰不離陽,陽不離陰,陰陽相濟,方為懂勁。懂勁後愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲。

本是捨己從人,多誤捨近求遠,所謂「差之毫釐,謬之千里」,學者不可不詳辨焉,是為論。

顧留馨

太極拳論解

王宗岳是清乾隆年間的山西人(故稱山右),1792年他在河南洛陽教書,1795年在河南開封教書,他的武術著作有《太極拳論》一篇,解釋長拳和十三勢內容的殘稿一篇,修訂了《打手歌》一篇和《陰符槍譜》,共四種。

《太極拳論》以太極兩儀立說,解釋十三勢以八卦、五行立說,《陰符槍譜》以陰符立說。陰指暗,符指合,故陰符意為「靜處為陰動則符」,正如陰符槍法的原則「靜如處女,動如脫兔」。

王宗岳少年時讀過經史,也讀過《內經》、《道德經》及兵法等書,兼通擊刺之術(擊劍、刺槍),槍法最精。《太極拳論》實際上是概括性很強的總結推手經驗的論文,它所依據的理論,是我國古代哲學樸素的陰陽學說「一陰一陽之謂道」,以此作為太極拳的基本理論,就使太極拳在廣泛流傳中不致練成剛拳、硬拳,也不致練成柔拳、軟拳,而是大家公認的有柔有剛、剛柔相濟,這應該就是《太極拳論》的主要貢獻。下面,對《太極拳論》逐句逐段試作解釋。

 

一、  太極者,無極而生,陰陽之母也

所謂太極,古人「謂天地未分之前,元氣混而為一,即太初、太一也」(《易˙系辭》),這是我國古代的天體演化論,把太極形容為陰陽兩氣,混沌未分。也有人解釋太極是屋中最高處正樑的中心,意為最高、最中心的東西。太極圖呈圓形,內含陰和陽兩個半弧形的類似魚形的圖案,太極拳採用這個名稱,象徵著太極拳是圓轉的、弧形的,剛柔相濟的拳術。

「無極而生」,周敦頤(10171073)所著《太極圖說》說:「無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動。一動一靜,互為其根,分陰分陽,兩儀立。……陰陽一太極也,太極本無極也」。王宗岳說:「太極者,無極而生」,是根據《太極圖說》而立論的。

「陰陽之母也」,意指陰陽兩氣包含在太極之中,所以說太極是陰陽之母。

 

二、  動之則分,靜之則合

古人認為太極是一個混圓體,包含陰陽兩氣,動時這個混圓體就起變化,分陰分陽,所以說太極生兩儀,亦即「動之則分」。靜時仍然是一個混圓體,陰陽變化雖然相對靜止,但陰陽的道理完全具備,所以叫做「靜之則合」。

上面五句話,講的是太極拳的理論,下面就根據這種理論來闡明太極拳推手的要領和方法。

太極拳創造於清初十七世紀六十年代左右,創造人是明末清初河南溫縣陳家溝人陳王廷,他寫的太極拳的原始理論《拳經總歌》有:「縱放屈伸人莫知,諸靠纏繞我皆依」兩句話,王宗岳據此進行了發揮。


 

 

三、  無過不及,隨屈就伸

推手要根據客觀情況的變化來屈伸進退,要隨看對方的動作而採取攻防動作,不可主觀,不可盲動,要隨對方的屈伸而屈伸,人屈我伸,人伸我屈,要和對方的動作密切不離。不要過與不及,要不頂不丟,對方進一寸,我退一寸,進一分,退一分,退的少了成為頂,退的多了成為丟。

「直來橫去,橫來直去」是武術各流派的共同經驗,太極拳推手還有形象上纏繞絞轉的「粘」、「隨」特點,可練習皮膚觸覺和內體感覺,以利瞭解對方的動向、力點和快慢,作出判斷來克制對方,這比單憑目力來判斷對方動向的拳種,多了一種偵察能力「聽勁」。

 

四、  人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘

推手時要放鬆,攻和防都如此,逐漸練出一股柔勁來,剛勁好像一根硬木頭,堅實,但變化少,柔勁好比鋼絲繩,變化多。俗語說:「軟繩能捆硬柴」,但從理論上講,柔能克剛,剛也能克柔。

單純的柔是不夠用的,太極拳主張「柔中寓剛」、「剛柔相濟」,粘與走都要以柔為主,柔久則剛在其中,人以剛來,我以剛去對抗,這是兩方相抗,不是「引進落空」、「借力打人」的技巧,而應該「人剛我柔」地把對方力量引開,使之落空不得力。所以學太極拳推手一開始就要放鬆,心身都要放鬆。對方剛來,我總是柔應,使對方不得力,有力無處用,這叫做「走化」,目的是我走順勁,造成有利於我的形勢,使對方走背勁,造成不利於對力的形勢。當對方來勁被我走化形成背勁時,我即用粘勁加力於其身手,使之陷入更不利的地位,從而無力反擊。粘好像膠水、生漆粘物一樣,粘走相生,剛柔相濟,這是推手的重要原則。

「粘」這個字,是三百餘年前俞大猷、戚繼光等提出來的,武術書上最初見於明朝俞大猷的《劍經》,在他的對打棍法(不是套路的對打)中有時用粘字,到清初,太極拳推手就完全用粘勁,於是粘的用途日廣。練粘可使人的反應變快,觸覺靈敏,所以能做到隨對方來勁粘走相生,克敵制勝。


 

 

五、  動急則急應,動緩則緩隨

動作快慢要決定於對力動作的快慢,不能自作主張。首先,手臂放鬆,觸覺靈敏,才能急應緩隨,處處合拍,只有觸覺靈敏了,才能做到「彼微動,已先動」,才能制人而不為人所制。

 

六、  雖變化萬端,而理惟一貫

動作雖然千變萬化,而粘走相生,急應緩隨的道理是一貫的。


 

七、  由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明

這是太極拳推手功夫的三個階段,即著熟、懂勁、階及神明。

1.著熟

著是打法、拳法、拳勢,譬如看棋。中國武術各拳種的套路,就是各個不同的「勢」聯貫組成的,每勢都有它的主要攻防方法和變化方法,錯綜互用,這就稱作拳術、拳法、拳套。不講技擊方法的套路,稱作體操、舞蹈、導引或八段錦。有些拳種只講姿勢優美,實用性差,稱作花拳繡腿,是表演藝術性的武舞(講究實用性的稱作武藝)。練太極拳推手,首先是身法、手法、步法、眼法和每勢的著法(攻擊和防禦的方法),要練得正確、熟練,特別是練拳架,首先姿勢要正確,拳套要聯貫熟練,並和呼吸配合好。然後在推手、散打中進行試用,捉摸每個著法用得上還是用不上,用上了,用勁對不對等。這是前人教太極拳的次序,即首先要懂得每勢的著法和變化,不可瞎練,漫無標準地劃圈。

2.懂勁

著法練熟即可逐漸悟出用勁的粘隨、剛柔、虛實、輕重以及屈中求直.蓄而後發等道理。現在有些人學推手好談懂勁,但不研究著法,這是跳班、越級的方法。只追求勁,不講求著法,往往無從捉摸,不著邊際,因為「勁附著而行,勁貫著中」,著法如果不從實際出發,捨近就遠,勁也就隨著著法而失去應有的作用。懂勁以後,著法的使用才能巧妙省力。著法和懂勁都要和呼吸自然結合,不屬拳法的動作不可能結合呼吸,例如兩個吸或兩個呼湊在一起的動作就不可能結合呼吸。懂勁功夫愈高,推手時威脅對方的力量也就越大,著法的使用也更能得機得勢。懂勁主要是從推手實踐中悟出來的,只練拳不練推手,對懂勁是談不上的,想像出來的懂勁,一接觸實際就不行。

3.階及神明

「階及」意即逐步上升,亦即台階、梯子須一步一步地爬上去。「神明」意即神妙高明,隨心所欲,形成條件反射,熟能生巧。「由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明」這句話,總的意思就是踢、打.跌、摔、拿等著法熟練後,逐漸悟出「勁貫著中」的技巧,掌握「勁」這個總鑰匙,不求用著而著法自然用得巧妙,最後達到「妙手無處不混然」的程度。

八、  然非用力之久,不能豁然貫通焉

「用力」係指練功夫,不是指用力氣。全句意為:「不經過勤學苦練,就不能豁然貫通(忽然完全悟解)」。堅持練拳推手,鑽研拳理,會有好幾次「豁然貫通」,功夫是沒有止境的,青年時期、壯年時期和老年時期,各有一次或多次對拳理的「豁然貫通」,通過向有經驗的師友學習、交流和反覆研究拳理,功夫才能練到自己身上,對療病保健,增強體質才有幫助。

太極拳發展至今,主要的傳統套路有陳、楊.武、吳、孫等五式,陳式還有老架.新架和趙堡架三種,都是講究每勢的著法的,傳統套路都有這種講究著法、運氣的特點。懂得著法,拳套才容易練正確,不致練得千奇百怪,也才能和呼吸結合得好,「氣與力合」,療病健身的效果較高,又可節省練拳的時間。

 

九、  虛領頂勁,氣沉丹田

「虛領頂勁」意為頭頂要輕輕領起往上頂著,便於中樞神經安靜地提起精神來指揮動作。關於氣沉丹田,說法不一,這堨i能是指腹式深呼吸,吸時小腹內收,隔肌上升,胃部隆起,肺部自然擴張,呼時小腹外突,隔肌下降,胃部復原,胸廓自然平正。身心兼修,內外並練,著重在內壯,這也是被稱作「內功拳」的太極拳的一個特點。

「氣沉丹田」不可硬壓丹田,也不可一味「沉氣」,而要「氣宜鼓盪」,並且練拳時的腹式呼吸只能用逆式,不能用順式。順式是吸氣時小腹外突(氣沉丹田),呼氣時小腹內收,結合在拳套內就只能始終「氣沉丹田」,有降無升,所以一定要用逆式。如果用順式腹式呼吸,對練拳推手都是無益的,因為攻的動作都要借地面反作用力,必須氣沉丹田,勁才能往前發,那能有勁要往前發,而呼氣時小腹卸內收之理?逆式深呼吸是引進時吸氣,小腹內收,發勁時小腹外突,氣沉丹田。內功拳種的形意.八卦.南拳、內家拳,都是用腹式逆呼吸 的。

王宗岳高度概括了太極拳的理論(那時只有陳式太極拳一種,沒有流派),對呼吸運氣,只講了一句「氣沉丹田」。「虛領頂勁,氣沉丹田」基本上概括了太極拳對立身中正.鬆靜自然地運氣練拳和推手的要求。

十、  不偏不倚,忽隱忽現

「不偏不倚」是說身體姿勢不要歪斜而失去中正,不偏是指形體上、神態上都要自然中正,不倚是不丟不頂,不要依靠什麼來維持自己的平衡,而要中正安舒,獨立自主。

「忽隱忽現」是說行氣運勁要似有實無,忽輕忽重,虛實無定,變化多端,使對方難於適應,顧此失彼。

 

十一、  左重則左虛,右重則右杳

承上文,既要做到「不偏不倚,忽隱忽現」,還要做到,對方從左方用力攻來,我左方虛而化之,虛而引之,不與頂抗,使來力落空,如對方從右方用力來攻,則我右方虛而化之,虛而引之,也不與頂抗,使來力落空,這就是不犯雙重之病。練到處處能虛而化之,虛而引之,就是棋高一著,從而使對方縛手縛腳。「虛」和「杳」都是不可捉摸的意思。

 

十二、  仰之則彌高,俯之則彌深,進之則愈長,退之則愈促

「彌」字作「更加」解釋。我運用粘化劃弧的引進落空的方法,對方往上進攻,我高以引之,使有高不可攀,腳跟浮起,凌空失重的感覺,如對方往下進攻,我低以引之,使有如臨深淵,搖搖欲墜,愈陷愈深的感覺,若對方前進,我漸漸引進,使其摸不到我身上,有進之則愈長而不可及的感覺,經我粘逼進攻,對力越退越感覺不能走化。這四種情況都是粘走相生,不丟不頂,我順人背,我得機得勢,彼不得機不得勢而出現的。

上述推手技巧只要認真實踐,人人都可有不同程度的進步。但這種推手技巧可說是無止境的,因之可說是一種活到老、學到老的健身防身的技術。推手雙方功力相等,不容易發揮出這樣的技巧,如果差距大了(例如力量、耐力.速度.靈敏.技巧等相差大了),這種高級技巧就會顯示出來。


 

十三、  一羽不能加,蠅蟲不能落,人不知我,我獨知人

這是形容觸覺、內體感覺的靈敏度極高,稍微觸及,便能感覺得到,立即走化。功夫練到技術高了,便能做到一根雞毛,一隻蒼蠅或一隻小蟲輕輕觸及人體任何部位,都能感覺得到並立即有行動對付,在推手時,便能做到他不知我,我能知他。

 

十四、  英雄所向無敵,蓋皆由此而及也

這句說明王宗岳是唯我獨尊的。他生於二百多年前,那時,中國武術家還認為近身搏鬥技巧在戰場上還能發揮決定性的作用。

 

十五、  斯技旁門甚多,雖勢有區別,概不外壯欺弱,慢讓快耳

這種拳術技巧的門派是很多的,它們雖然姿勢動作不一樣,但不外乎是力大打力小,手腳快打手腳慢。

 

十六、  有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然之能,非關學力而有為也

所謂有力打無力,大力勝小力,手快勝手慢,都是先天賦有的本能,不是學出來的,看來,這兩段話,有宗派觀點,有形而上學的論點。說其它拳種是旁門,而自己是正門,是正宗,這確是宗派觀熱。

力大勝力小,有力打無力,手快打手慢,是一種規律,但力量和速度也不是先天自然之能,也需要學習鍛煉才能加大力量,加快速度。因此,「非關學力而有為也」這句話是錯誤的。

太極拳從名字的含義來講是有柔有剛,有輕有重,有快有慢,既要棟習「四兩撥千斤」,又要練習「混身合下力千斤」,所以單純強調一方面,就有片面性,就是知其一而不知其二了。

十七、  察四兩撥千斤之句,顯非力勝,觀耄耋能禦眾之形,快何能為

察《打手歌》埵部u四兩撥千斤」一句話,顯然不是用大力來勝人,看到年紀耄(意為七,八十歲)或耋(意為八、九十歲)的人還能應付眾人的圍攻,取得勝利,可是老人體力比較差,動作此較遲鈍,還能禦眾取勝,說明快也不一定能取勝。

過去認為《打手歌》是王宗岳的作品,有人從拳論中 「察四兩撥千斤」之句的察字來判斯《打手歌》是王宗岳以前人的作品,這是很對的。後來核對了陳家溝原有的四句《打手歌》,才斷定現在六句的《打手歌》是經過王宗岳修訂的,這四句話是強調小力勝大力的技巧作用。

 

十八、  立如平準,活似車輪,偏沉則隨,雙重則滯

始終保持平衡,身法端正,要像平準一樣,身手圓活似車輪旋轉,不但不受來力,還能把來力拋出去,無論來力多麼重大,要粘著走化,不要頂抗,如果粘著處放鬆走化不受力,這叫做「偏沉」,能做到偏沉,就能順隨,使對方有力也不得力,有力無處用,推手時要避免兩方相抗,如果兩方相抗,不能夠「偏沉則隨」,動作就會滯鈍,結果還是力大者勝力小者。

 

十九、  每見數年鈍功,不能運化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳

常常見到勤練太極拳推手多年的人,不能很好領會懂勁和粘隨走化的道理,往往不能制人,反而被人所制,這都是用力頂抗,犯了雙重之病而不自覺所致。

王宗岳這段話是在二百年前講的,那時候太極拳不作為老弱病人練的拳,而是體格強壯者練的拳,他們不懂雙重之病,不能制人,大都為人所制。而現在練推手的大都是力量不大的人,基礎薄弱的人,加上不懂雙重之病,不懂著法,難怪有些練摔跤的人或練拳又硬又快的人說一般練太極拳的是豆腐架子。

 

二十、  欲避此病,須知陰陽,粘即是走,走即是粘,陰不離陽,陽不離陰,陰陽相濟,方為懂勁

要避免這個「用力頂抗,不能走化」的毛病,就要懂得陰陽的變化,陰指柔、虛、輕、 合、蓄勢、吸氣等 ,陽指剛、實、重、開、發勁、呼氣等。

粘逼中隨時可以走化,所以粘也是走,走化中隨時可以轉化為粘逼,所以走也是粘。有開有合,開中有合,合中有開,有虛有實,虛中有實,實中有虛,這樣虛實、剛柔、開合,變化靈活,才可以使對方顧此失彼,不知所措,應接不暇,處處被動。

陽剛不能離開陰柔,陰柔不能離開陽剛,有陰有陽,有虛有實,有柔有剛,陰陽相濟,虛實互變,柔剛錯綜,才算是懂勁。

 

二十一、    懂勁後,愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲

懂勁以後,粘走相生,越練越細巧精密,一面實踐,一面多思考,常常默想捉摸其中道理,學思並用,就能逐漸做到從心所欲,身手更為輕靈,威脅力更大,搭手即能判斷對力力量的大小、長短、動向、快慢,依著何處即從何處反擊。

 

二十二、    本是捨己從人,多誤捨近求遠,所謂差之毫釐,謬之千里,學者不可不詳辨焉,是為論

推手本來是捨己從人的技巧,順應客觀規律,不自作主張,如果自作主張用固定的手法,逆客觀規律,必然會出現丟、頂、硬撞,不能引進落空,反而引進落實,造成失敗,這是多誤於捨近求遠。差之毫釐,結果是謬之千里,練拳、推手也是這樣,學的人要詳細辨別這個道理。